E. Combeau-mari, Sport et décolonisation, La Réunion de 1946 à la fin des années 60, 1998.

, En France métropolitaine, les pratiques sportives diffusent depuis les pays anglosaxons dès la fin du XIXè siècle

E. Combeau-mari and O. , , pp.392-393, 1998.

, Voir à ce sujet le site lifestyle974, site des sports « outdoor

, La randonnée pédestre est de loin la plus prisée, avec 312 920 pratiquants, suivie par la plongée (51 512), le surf (43 356), p.41

D. Bessy and O. Naria, Loisirs et tourisme sportif de nature à La Réunion : État des lieux, enjeux et perspectives en matière de développement durable, pp.65-67, 2003.

M. Schirrer, M. Duret, and . Augustini, « Sans l'imaginaire balnéaire, que reste-t-il de l'exotisme à La Réunion ?, pp.529-540

D. Lapierre, Mais s'agit-il d'une spécificité de la culture réunionnaise (notamment la population des Cirques qui, faisant de nécessité -absence de routes et de voitures -vertu, s'adonnent dorénavant à la course à pieds) ou d'une culture populaire ? En effet, Culture créole, culture française et pratiques sportives à La Réunion, Thèse STAPS, sous la direction de Catherine Louveau, 1999.

Y. Chateaureynaud and A. Lapierre, Il personnifie la mer : « Océane », la remercie souvent, « si un jour je suis mort, j'aimerais que ça soit dans la mer », « remettez mes cendres à l'eau ». Enfin, le surf lui permet de « tourner le dos au social » 28 . Enfin, Fred s'investit largement pour la commune de Manapany, origine dont il est très fier qui participe de sa construction identitaire : « très fier d'être créole (...) dans le Sud on est très renommés (dans le milieu de la pêche) ! ». Il a créé un club de surf (Brevet d'Educateur Sportif) et participe tous les ans à l'organisation d'une compétition, grande fête sportive destinée à mêler surf et culture locale 29 . Il tente ainsi, avec fierté, de faire connaître le sud de l'île, de mêler créoles et métropolitains sur ce spot, d'exister à sa manière sur la scène du surf réunionnais : « ne pas être comme les autres gens ». Sur la « scène publique », Fred côtoie des métropolitains, les invite lors de compétitions (« mi lé ouvert, mi lé un gars populaire »), fier de faire cohabiter différentes cultures sur « son » site, tout en restant très attaché à sa ville qu'il défend vivement 30 , la comparant à l'Ouest de l'île où il ne s'est jamais senti chez lui : « C'est plus sauvage, t'entends le bruit de la vague, tu sens que la nature est vivante (?) C'est pas l'Ouest parce qu'elle a de belles plages, non, c'est le côté vie, le côté de la terre, ce côté naturel ! ». Fred donne à voir des « créations culturelles originales », une créolisation dont les pratiques aquatiques rendent compte. Ses usages aquatiques sont « hybrides » dans certaines situations, intégrés à son univers symbolique. Il semble intégrer et réinterpréter quelques éléments d'une « culture occidentale » (performance, progrès, domination de la nature, mais encore idéologie du sport intégrateur, d'une occupation saine 31 renforcée par son vécu : « ça m'a donné un super passé (...) une jeunesse très, très équilibrée »), ou d'une « micro-culture surf » (il est sponsorisé, participe à quelques compétitions) à des éléments d'une culture réunionnaise (usages aquatiques utilitaires, valorisation de la dépense énergétique) et de bricolages personnels. Mais il est illusoire et artificiel d'isoler plus précisément ces divers éléments. Si l'approche historique nous éclaire, autant les accepter tels qu'ils nous apparaissent : « au lieu de se dépêcher d'en bousculer l'agencement et de les soumettre à des tris censés repérer puis isoler les éléments dont ils seraient l'assemblage » (Gruzinski, 1999) 32 . Comment les nommer ? J'utilise ici l'expression de « création culturelle originale », proche des notions de « créolisation, ses pratiques actuelles, Fred donne à voir une culture somatique typique des catégories plutôt populaires, que l'on retrouve dans sa pratique des courses de montagne 27 : s'éprouver dans la mer. La pratique représente un défi personnel où le corps doit rendre : « pour voir mes limites jusqu'où elles peuvent m'emmener (...) se frotter aux autres gens, 1996.

, Il a participé à deux reprises au Grand Raid avec un bon classement, il pratique la course à pieds depuis une quinzaine d'années

, Comme d'autres surfeurs réunionnais interrogés

. Il-reprend and . Peut-Être-de-manière-inconsciente, le modèle des fêtes sportives largement populaires auprès de la population réunionnaise jusque dans les années 1950. Il s'investit donc à la fois dans cette dimension très festive

, Où il s'est investi dans les domaines politique et associatif

«. Qui-Évite-de-traîner-dans-la-rue,

S. Gruzinski, , p.21

J. Pour, . Benoist, . Porte-en, and . Lui, des représentations positives : il décrit un processus et non un état ; il n'insinue aucune négativité quant à son éventuel point de départ (...) le multiple n'est plus une tare, il est une source. » (« Métissage, syncrétisme, créolisation : métaphores et dérives, Etudes Créoles, p.666, 1996.

, Terme « à la mode » mais dont les définitions et les usages varient largement, entre représentations populaires et conceptions savantes

, Jean Benoist souligne les dangers de cette notion: « le métissage biologique, métaphore du social », qui implique l'idée de mélange, renvoyant à l'idée d'un état antérieur au mélange, stable, inaltéré

. Le-métissage, biologie d'un fait social, sociologie d'un fait biologique, Métissages, tome II, Linguistique et Anthropologie, Actes du colloque de, 1990.

. Aujourd'hui, . Jean-luc, J. Bonniol, and . Benoist, Il est alors associé à des qualités et valeurs positives, Hérédités plurielles. Représentations populaires et conceptions savantes du métissage, pp.58-69, 1994.

, et de Jérôme Souty : « La rencontre des cultures n'est pas la somme de deux réalités préexistantes : il y a invention de formes et de relations, fabrication de nouveaux systèmes, p.20, 2001.

, où le marché dominait derrière l'idéologie d'échanges culturels entre locaux et compétiteurs extérieurs : « l'être ensemble n'est qu'une façade au service du marché. » (Voir Adolphe Maillot, « La fête sportive en quête de ritualité. L'exemple du Rip Curl Search, Adolphe Maillot a par ailleurs étudié une compétition organisée à Saint-Leu en 2005, pp.285-297, 2005.

, de propriétés matérielles et sociales, constituant de véritables systèmes fonctionnant comme signes de connaissance et de reconnaissance. » (Michon, Terret, 2004) 37 . En ce sens, une pratique sportive, appropriée, est bien « sur-utilisée » ici afin de revendiquer une place sur la scène réunionnaise

, Même si l'on reconnaît que toutes les cultures sont hybrides et que les mélanges remontent aux origines de l'histoire de l'homme, on ne saurait le ramener à la formulation d'une idéologie nouvelle issue de la globalisation : « le phénomène est à la fois banal et complexe » (Gruzinski, 1999) 38 . Mais les mélanges, accentués dans ce contexte insulaire, et liés ici à la diffusion, voire l'imposition pour les années 1960-1970, de « cultures sportives, Dynamiques socioculturelles et usages symboliques Effet de mode ou non, le phénomène des mélanges liés ici à l'expansion des cultures sportives est objectivement incontestable

, Il est des cas, que le cadre de cet article ne permet de traiter, où l'appropriation des cultures sportives n'est pas possible (système de valeurs, ethos, et cultures somatiques, hexis, très éloignés), ou donne l'impression d'incohérences, d'incompatibilité, aboutissant à des sortes d'agents doubles

, Cette pensée par cas permet de réaliser une « sociologie sensibilisée au mélange des modes de vie et des imaginaires » (Gruzinski, 1999) 40 . Elle met en exergue des processus à l'oeuvre dans ces « mélanges » : l'influence du contexte socioculturel réunionnais et plus précisément cette hétérogénéité (inégalité) culturelle et sociale

, un modèle dominant, métropolitain, référence incontournable relayée et légitimée par la majorité des institutions ; l'importance de l'histoire des sujets, de leurs trajectoires, de toutes les crises, petites ou grandes, qu'ils ont pu traverser ; leurs socialisations : primaires, mais surtout ici secondaires, amicales, scolaires, professionnelles, conjugales ; le rôle des « cadres sociaux de l'acculturation », c'est-à-dire les relations, symétriques ou dissymétriques, par lesquelles s'établissent ces processus de socialisation, lorsque la personne « donneuse » est perçue comme légitime, les socialisations hétérogènes sont par exemple facilitées 41

, Les logiques d'appropriation et d'assimilation déjà repérées marquent bien la reconnaissance d'un ordre symbolique, des « axiomes dominants », d'une légitimité, d'un pouvoir. Elles sont d'autant plus effectives que l'individu possède les propriétés pour tenter de s'assimiler à ce nouvel ordre. A l'inverse, les pratiques d'opposition (rejets, revendications, réinventions) tentent d'inverser cet ordre symbolique. Elles sont généralement le fait d'individus qui sont trop éloignés de cet ordre des choses pour y voir un intérêt quelconque, ou qui ont grandi dans un univers différent, où cette doxa n'était pas reconnue. L'entretien est d'ailleurs le moment idéal pour construire et manifester la légitimité de sa manière de vivre. Les pratiques physiques aquatiques, comme d'autres pratiques culturelles, sont utilisées comme ressources symboliques (occidentalisation, devenir acculturateur interne, exister sur la scène du surf réunionnais et affirmer une identité locale ; les revendications dépassent souvent le seul spot de surf, mais sont relatives à la place des créoles dans la société réunionnaise). Elles sont l'objet de stratégies d'investissement symbolique, qui dépendent des systèmes de classement des individus, D'autre part, la façon dont les individus se positionnent dans la société, la manière dont ils vivent leurs identités sociales et culturelles, semblent jouer un rôle sur leur positionnement par rapport aux « cultures sportives aquatiques

B. Michon, T. Terret, and «. , identité locale en question : enjeux ou alibis pour la pratique sportive ?, Pratiques sportives et identités locales, p.12, 2004.

S. Gruzinski, , p.36

. Voir-mary and O. Schirrer, « L'eau et les Réunionnais : de l'importance des histoires socioculturelles, Etudes Rurales, pp.149-162, 2005.

S. Gruzinski, , p.37

, qui peuvent favoriser des relations d'intégration, de competition, de conflit, etc. Les faits de syncrétisme, de métissage culturel, voire d'assimilation, doivent être replacés dans leur cadre de structuration ou de déstructuration sociales » (chapitre sur Roger Bastide par Denys Cuche, La otion de culture dans les sciences sociales, « Les relations culturelles doivent donc être étudiées à l'intérieur des différents cadres de relations sociales, pp.56-57, 2004.

. L'homme-est-un-Être-producteur-de-sens, Malgré l'hégémonie de certaines cultures (notamment sportives), au niveau local demeure une production culturelle constante et diversifiée : « l'humanité, aujourd'hui comme autrefois, reste une machine à fabriquer de la différence, p.42, 1999.

, Bibliographie complémentaire

A. Benoit, L. Paris, and . 'harmattan, Lahire, Bernard, La culture des individus. Dissonances culturelles et distinction de soi, Une histoire des exercices physiques dans les colonies de peuplement de l'océan indien, pp.9-44, 1996.

J. Warnier, La Mondialisation de la culture, pp.76-105, 2004.