C. B. Kendall, F. Wallis, and I. Of-seville, On the Nature of Things, Liverpool, 2016 (Translated Texts for Historians, 66), p. 55-56 n. 18, D. W. Porter s'est trompé (p. 43) en dérivant des Étymologies les gloses 44

M. E. Vázquez, «. Buján, ». Isidoro-de-sevilla-una-revisión, and . Dans-wisigothica, After Manuel C. Díaz y Díaz, grand nombre de parallèles existe entre les Étymologies et le plus ancien commentaire latin des Aphorismes d'Hippocrate (Lat A) : M. E, pp.231-251

L. Pourtant and . Majeure, Isidore n'a pas nécessairement connu Lat A de manière directe : il a pu se servir de sources communes (aujourd'hui perdues) à Lat A et aux Étymologies Je ne suis pas spécialiste des textes médicaux antiques, mais l'argumentation de M. E. Vázquez Buján me semble hypercritique Quand il y a trente parallèles entre deux textes et que bon nombre de ces parallèles sont littéraux, il est inutile de mettre en doute le scénario le plus simple, celui d'un emprunt direct. Isidore fait toujours preuve d'une grande liberté à l'égard de ses sources, et parfois il les utilise dans un contexte tout à fait, est à cet égard très intéressant), p.20

I. Velázquez, La première partie de l'article consiste en une synthèse des principales conclusions auxquelles ont abouti les travaux récents sur les recensions chez Isidore. La seconde partie est une étude de cas : l'Historia Gothorum. Cette oeuvre est transmise dans deux recensions, une brève et une longue, mais on a aussi conservé une famille de manuscrits, d, dont il est difficile de savoir si elle transmet une version intermédiaire (isidorienne) ou contaminée (non isidorienne). I. Velázquez étudie plus précisément certains ajouts du ms, qui sont clairement postérieurs à Isidore. 142. S. A. VORONTSOV, « Approach to the Eloquence in the Works of Isidore of Seville », Revue des études tardo-antiques 4, pp.67-79, 2015.

S. Dans-les, opposition entre culture païenne et sagesse chrétienne : Isidore dénonce l'éloquence formelle au profit du bene loqui qui porte sur le fond Dans les Differentiae II et les Etymologiae, l'arrière-plan conceptuel n'est plus l'opposition entre paganisme et christianisme mais entre rhétorique et philosophie : dans les Differentiae II, Isidore subordonne l'éloquence à la sagesse Je ne suis pas, il associe les deux sans les opposer. Pour comprendre les différences entre ces trois approches, il faut tenir compte du but recherché (ascétique dans le cas des Sententiae) et des sources distinctes