J. Léonard, . Samuel-des, U. Marets, and . Pasteur-de-maastricht-contre-le-prince-Évêque-de-liège, Des Marets évoque cet ouvrage sous le titre La Bien-venuë au Prince d'Orange, mais je n'ai pas réussi à le consulter. Cunibertus sloots, La Chandelle mise sous le boisseau par le clergé romain (1634), vol.33, pp.162-184, 1941.

?. Maastricht and J. Tournay, Abregé de la voie de Salut, ou declaration familiere de la verité Chrestienne, Par forme de Catechisme, pour confirmer les Catholiques & instruire les douteux ou errants. Avec Les observations des RR. Pères Jesuites de la ville de Maestrich sur iceluy, Ces pièces ont été publiées par U. cAPitAine (éd.), « Pièces relatives au mandement publié à Liège le 19 avril 1633 contre les protestants », Bulletin de l'Institut archéologique Liégeois, vol.2, p.128

C. Jean-de, Ministre de la Pretendue Église Reformée, à Maestricht : response à l'escrit intitule La chandelle mise sous le boisseau par le clergé romain, Liège, Ouwerx, 1635. Pour l'attribution et la contextualisation de la controverse : Joep VAn GenniP, Controversen in Context. Een comparatief onderzoek naar de Nederlandstalige controversepublicaties van de jezuïeten in de zeventiende-eeuwse Republiek, Paraenesis ad Haereticos, et alios Ecclesiae hostes et mastiges, Cologne, Kinkius, 1634. 73. J. de chokier, vol.74, pp.232-258, 2014.

&. D. Hottonium-archi-ministrum-lymburgensem, . Et-reprobatio-peremptoria-totius-patrocinii-ac-supplementi-archi-ministri-trajectensis, . Hottonio, and S. Liège, Sur la piété qui s'étend dans certaines zones de la « Dorsale catholique », voir par exemple P. mArtin, « La Lorraine des années 1580-1630, terre de spiritualité espagnole ? », Revue d'histoire de l'Église de France, Abregé?, op. cit, vol.5, issue.820, pp.147-159, 2004.

L. Damien-tricoire, . Vierge, and . Le-roi, Presses de l'université Paris-Sorbonne, politique princière et imaginaire catholique dans l'Europe du xvii e siècle, vol.80, p.113, 2017.

J. Solé, Geneviève demerson et alii (éd.), Les jésuites parmi les hommes aux xvi e et xvii e siècles, pp.231-234, 1987.

G. V. Bosch and «. , image des jésuites dans la République des Provinces-Unies au Siècle d'or : cinquième colonne ou mythe entretenu ?, Les antijésuites. Discours, figures et lieux de l'antijésuitisme à l'époque moderne, vol.82, pp.15-16, 2010.

U. , « Pièces relatives?, pp.272-273

. Ibidem, Samuel Maresius, op. cit, vol.5, issue.818, pp.579-582

, Voir par exemple un mémoire sans date sur la question, envoyé aux États-Généraux (NA, inv. 1.01.02, vol.5, pp.349-350

, BPL, vol.297

. Ibidem,

. Ibidem, , vol.18

. Ibidem, f° 28-30, lettre du 31 janvier 1635. La « cour qui parle Asdodien » renvoie à Néhémie, 13, 24. 106. Ibidem, f° 28-30

. Ibidem, , pp.3-6

, lettres de l'Église réformée de Maastricht aux États-Généraux, 8 avril 1633, et, vol.5, pp.465-466

, BU Leyde, BPL, vol.297

. Bibliothèque-de-genève and C. Fonds, Roole des Eglises Reformées de France avec les noms des pasteurs exerçants le saint ministere en la presente année 1660, en particulier f° 309-311 pour la Normandie. Ce document a été publié : Théodore clAPArède (éd.), « Liste des Églises et des pasteurs réformés de France en 1660, vol.17, pp.514-515

, BU Leyde, BPL, vol.297

, Livre synodal contenant les articles résolus dans les synodes des Églises wallonnes des Pays-Bas, La Haye, Martinus Nijhoff, vol.113, pp.364-365, 1896.

. Ibidem, Le cahier de ces députés du synode est publié dans G.H.M. Posthumus meyJes, H. Bots, Johanna roeleVink (éd, pp.310-312, 2005.

G. H. Posthumus-meyjes, H. Bots, and J. Roelevink, Livre des actes?, op. cit, p.313

, Livre synodal?, op. cit, vol.12, pp.15-16

. Ibidem, Articles arrestés d'un commun consentement par les pasteurs de la langue françoise de Mastricht et du pais d'Outremeuse, assemblés en classe à Mastricht, le 22 et suivants de Febvrier de 1634. 124. Ibidem, op. cit, vol.1, p.381

G. H. Posthumus-meyjes, H. Bots, and J. Roelevink, Livres des actes?, op. cit

S. Des-marets and L. Chandelle?, , p.199

C. P. Mae and . Hollande, Voir aussi NA, 563 et, vol.16, pp.574-680

. Bu-leyde, Le pragmatisme de Des Marets, qui rapproche son modèle ecclésial de celui en vigueur à Sedan alors indépendante, définit une identité disciplinaire et même confessionnelle particulière. Se perçoit-il encore comme un pasteur français ? Et comment le perçoit-on ? Dans le mémoire de décembre 1634, il est prévu d'imposer les « Confession de Foy & discipline ecclesiastique des Eglises Reformées du Pays bas » (art. 18). Pourtant, dans le cadre de la controverse, c'est avant tout une identité française qu'il renvoie et qu'on lui renvoie, peutêtre afin de le faire passer pour un étranger aux yeux des Néerlandais, Conditions necessaires à la subsistence et liberté des Eglises Reformées à Maestricht et au pays de Limbourg en cas de vente ou engagement desdits lieux à S.M. Trèschretienne, pp.25-27

, Sa situation juridique, sans doute incertaine, ne préjuge en rien de son identité sociale et culturelle. En 1643 encore, il explique un conflit qui l'oppose à son collègue de Delft Samuel de Lescherpierre, sieur de La Rivière, par leur différence de caractère : « car je suis Picard & luy Normand » 134 . Dans ses controverses surtout, ce sont des références françaises qui sont mobilisées. Lorsqu'il fait oeuvre de faussaire dans l'Abrégé de la voie de salut (1633) et prétend être un jésuite, c'est à l'histoire de France qu'il fait référence pour nier le caractère rebelle généralement attribué par les catholiques aux réformés : « Les guerres de part & d'autre ont beaucoup de miseres. Nous ne les faisons pas plus justement que les ennemis : mais pour les massacres, ils s'en pleignent bien plus que nous : les playes de la S. Berthelemy saignent encores en France, Des Marets est présenté dans sa biographie autorisée de 1654 comme un pasteur « juris Belgici » dès le 3 octobre 1632, mais on a vu combien les conditions disciplinaires de son installation rendent cette assertion contestable, et peut-être reconstruite avec le temps 133

, Si les Protestans ont pris par fois les armes pour maintenir leurs privileges & defendre la liberté de leurs consciences, aussi avons-nous fait des sainctes ligues contre les souverains Magistrats, & celle de France n'est que trop cogneuë, p.135

, Voir également Paul Lucien nèVe, « Le statut juridique des réfugiés français huguenots ; quelques remarques comparatives », in La condition juridique de l'étranger hier et aujourd'hui, Nimègue, Certes, cela peut aussi renvoyer aux Provinces-Unies, mais la question de l'assassinat des rois concerne principalement la mémoire encore présente d'Henri III et Henri IV tués en 1589 et 1610 136, vol.327, pp.23-24, 1988.

M. Cottret, . Tuer-le-tyran-?-le-tyrannicide-dans-l'europe-moderne, and F. Paris, Des Marets convoque dans un de ses arguments « l'Eminentissime Cardinal de Richelieu, le plus judicieux esprit que nostre siecle ait veu » 138 , ce qui lui vaut une série de réfutations en chaîne dans l'ouvrage du jésuite Wandelman. Pour Des Marets, le Premier ministre français sait séparer politique et religion et refuse l'emploi de la violence dans la sphère proprement confessionnelle, et il l'avance dès 1633 dans son Esprit du bourguemaistre Beckman 139 . Ses adversaires aussi se placent volontiers sur ce terrain, peut-être pour le contrer sur son identité française. Quand Wandelman veut défendre le culte des saints que Des Marets a qualifié de « stupidité », le meilleur moyen pour piéger le Picard est de prendre cet exemple : « S. Louys Roy de France, a esté veritablement un grand Sainct, & est à très-bon droict honnoré de ceste qualité. Mais que nostre Samuel l'appelle Sainct. pag.59. c'est une stupidité » 140 . Politiquement, la fidélité naturelle de son adversaire ne semble donc guère faire de doute : « Voyez, vol.137, 2009.

F. Dans-la-lignée-d'une-stratégie-développée-en, le jésuite s'attaque aussi à la vocation des réformateurs et des pasteurs, en s'appuyant sur l'article 31 de la confession de foi des Églises réformées de France, considérant sans doute que Des Marets en relève encore 142 , et avançant que sur les questions ecclésiastiques, il est en correspondance régulière avec Charles Drelincourt (1595-1669), né Sedanais et grand nom du protestantisme parisien prêchant à Charenton 143 . Ce renvoi à la confession de foi française (et non à la Confessio Belgica) est très fréquent, et fonde même le socle d'une réponse anonyme liégeoise à la Monachomachia de Des Marets, vol.5

S. Des-marets and L. Chandelle?, , vol.138, p.198

U. , « Pièces relatives?, p.280

R. Ibidem-;-lyon, Confession forcée de Saumuel Des Marets Ministre de Maestricht, en sa Monachomachie : Contre plusieurs Articles de sa Foy pretenduë, Le ministère des prêtres et des pasteurs. Histoire d'une controverse entre catholiques et réformés français au début du xvii e siècle, vol.144, pp.204-208, 2010.

R. E. Un-exemplaire-se-trouve-À-la-bu-liège,

, Ce faisant, il s'enracine au service des Provinces-Unies et conforte (ou établit ?) son statut de ministre « juris Belgici ». Il meurt à Groningue le 18 mars 1673, après avoir été au service de l'université du lieu durant trente ans, en ayant très peu publié à nouveau en français, sans être revenu en France autrement que ponctuellement et pour des affaires familiales. Même lors de son passage à Paris dans ce cadre en 1659, c'est à l'ambassade néerlandaise qu'il prêche 150 . Pourtant, dans une attaque contre le clergé catholique pour condamner le Mars Gallicus de Jansénius, incluant une défense des idées politiques de Richelieu et de l'alliance franco-néerlandaise, il écrit en 1641 encore : « Le bon sang ne peut mentir ; François je suis, & mettant vos merites à leur prix, j'ai deu estre indigné à bon droit que ceux de ma Nation fussent si indi

S. Des-marets and V. Sermon-sur-le-pseaume, Prononcé chez Monsieur l'Ambassadeur de Messieurs des Estats des Provinces-Unies le 3. Aoust 1659, Charenton, Perier, 1660. 151. S. des mArets, Eschantillon des maximes du clergé romain ès Provinces Unies ; Représenté par le Chapitre onziésme de la seconde partie du livre intitulé Mars François

, Avec un Discours sur icelluy, à Messieurs les Catholiques Romains de la Nation Françoise qui sont au service de ce pais, pour les justifier & esclaircir en ce sujet, p.61, 1641.

, Résumé / Abstract Julien léonard Un pasteur français au service des Provinces-Unies. Le ministère de Samuel Des Marets à Maastricht, pp.1632-1636

F. Né-en, Tout cela le place dans une situation d'entre-deux dont il sait habilement jouer, usant alternativement des avantages de son statut de Français et de ceux de protégé des États-Généraux. Il le fait pour des raisons personnelles, mais aussi pour proposer un modèle pastoral de combat et consolider une Église qu'il a établie et veut protéger des attaques catholiques. À la fois de culture française et au service politique des Provinces-Unies, Samuel Des Marets développe, jusqu'à son départ pour Bois-le-Duc (1636), une position ambiguë, mais qui nous révèle bien des aspects de l'exercice du ministère pastoral dans une Église fraîchement établie sur un front confessionnel durant la guerre de Trente Ans, Samuel Des Marets (1599-1673) voit sa carrière prendre un virage précoce qui lui pose des problèmes d'identités confessionnelle et politique, dans la controverse, mais aussi dans son usage de la discipline ecclésiastique