, On ne demande plus d'un homme s'il a de la probité, mais s'il a des talents ; ni d'un livre s'il est utile, mais s'il est bien écrit, Les récompenses sont prodiguées au bel esprit, et la vertu reste sans honneurs. Il y a mille prix pour les beaux discours, aucun pour les belles actions 48

.. V. Oeuvres and M. Discours-de, Rousseau contre les Arts et les Sciences, p.140

J. Alan, D. , «. , and J. Gautier, Stanislas et son Académie, Nancy, Presses Universitaires, p.119, 2003.

C. Michèle, . Stanislas, and . Rousseau, , p.242

.. V. Oeuvres and M. Discours-de, Rousseau contre les Arts et les Sciences, pp.103-104

, Discours sur les sciences et les arts, OEuvres complètes, t. III, éd F. Bouchardy, « Bibliothèque de la Pléiade, p.25, 1964.

D. M. Mais and . Rousseau, les sciences traînent à leur suite la dépravation des moeurs ; c'est comme s'il me disait que les aliments dont la main libérale du Créateur nous gratifie, sont des présents funestes

, Leprince de Beaumont critique plutôt l'usage que l'homme fait des dispositions divines qui, quant à elles, lui semblent avoir une fonction évidente : Dieu n'a rien mis d'inutile dans l'homme ; donc le désir, le besoin de savoir, l'avertit qu'il doit chercher à le satisfaire ; donc l'homme ne pourrait chérir l'ignorance, sans aller directement contre l'ordre de sa création

, Le fondement de toute science, comme celui de toute pédagogie

, quand elle demande « si les répugnances de l'âge tendre pour toute sorte de sciences, ne semblent [?] pas nous indiquer que dans les vues de la nature, l'ignorance devait être le partage de l'homme 53. » Elle renvoie dans ce sens la réflexion non à l'étude et à l'éducation en soi, mais à la mauvaise éducation qu'on donne aux enfants à son époque 54

S. M. Rousseau, épuiser sa rhétorique, eût crié contre la façon dont on enseigne, dont on étudie les sciences, et en particulier celle de la religion

, apporte point cet esprit d'humilité nécessaire pour apprendre avec fruit. J'ajouterais, pour fortifier ma preuve, que loin d'accuser l'étude du mauvais effet qu'il lui attribue

.. V. Oeuvres, M. Discours-de, and . Rousseau, , p.140

. Ibid,

. Id, , pp.143-144

. Id, , p.143

. Id, , p.141

, « Il m'est aisé de prouver que cette horreur des enfants pour l'étude est fondée sur la façon dont on s'y prend pour les enseigner

. Id, , pp.144-145

, Dans son argumentation, la culture des savoirs et la nécessité de l'éducation découlent automatiquement de la foi en Dieu ; en outre, la religion, absente de la réflexion de Rousseau

, Ainsi un homme studieux perdrait son temps pour la société au lieu de vivre selon la nature et selon ses propres besoins. Chez Leprince de Beaumont, l'oisiveté est également jugé de manière négative, mais les sciences sont, en revanche, la seule occupation qui puisse sortir l'homme, et-peut-on supposer par l'argumentation de l'éducatrice-la femme de cet état misérable. On peut regarder l'oisiveté comme la source de tous les vices, surtout dans la jeunesse : tous les hommes ne sont pas propres aux travaux du corps ; il faut donc que l'étude leur fournisse un préservatif contre la perte du temps. Aussi peut-on remarquer que les jeunes gens studieux échappent au délire des premières années

, L'éducatrice s'inscrit par ce jugement dans le discours pédagogique féminin de l'époque où « le seul lieu d'un changement possible de la conception que se faisait le dix-huitième siècle du savoir féminin est [?] l'espace de réflexion et de proposition offert par les ouvrages des éducatrices 59. » L'étude des arts et des sciences doit notamment être offerte aux femmes

, comme une objection découlant de l'expérience d'une gouvernante. L'auteure met l'accent non sur l'intérêt des arts et des sciences, mais sur l'usage que l'homme en fait et qu'elle met en relation avec la religion. Son interprétation de l'écrit du citoyen de Genève reste celle d'une pédagogue profondément chrétienne, On peut lire la « Réponse au discours sur les arts et les sciences de Monsieur Rousseau

, Le citoyen de Genève était né pour faire l'admiration de son siècle, s'il eût fait de ses talents l'usage qu'on devait en espérer : il n'en fait que l'étonnement, et c'est l'esprit de singularité qui l'a perdu. Il est peu d'hommes qui aient autant d'esprit que lui ; son style est d'une éloquence qui séduit, à moins qu'on ne soit extrêmement sur ses gardes : voilà ce que je connais par moimême, voilà ce que ses ennemis même avouent. Son coeur est droit, tendre et compatissant ; ses moeurs sont pures. Mais que dire de l'emploi qu'il fait de ses talents ? Je me condamne au silence sur cet article : j'estime trop ce qu'il a de bon pour avoir le courage de peser sur le mauvais usage qu'il en fait. Au reste, Mesdames, je suis persuadée qu'il est de bonne foi dans les paradoxes qu'il avance, Rousseau est par exemple mentionné dans les Instructions pour les Jeunes Dames, où Bonne se range derrière le discours habituel de sa réception

, Héloïse dont Bonne déconseille la lecture aux filles : « Par pitié pour lui, Mesdames, n'aggravons point sa faute ; profitons de son avertissement, et gardons-nous de lire aucun de ses ouvrages 61. » Même si elle ne recommande pas la lecture des oeuvres de Rousseau

«. , science de la religion produit l'orgueil, l'ignorance produit la superstition. Que M. Rousseau nous dise auquel de ces deux excès il veut donner la préférence

, Discours sur les sciences et les arts, p.18

.. V. Oeuvres, M. Discours-de, and . Rousseau, Nous soulignons, pp.149-150

C. Sonia, , pp.218-219

, Instructions pour les Jeunes Dames, t. IV, pp.79-80

. Id, , pp.84-85

, et que son esprit seul est coupable 62. » Dans Les Américaines, un entretien entre le philosophe Belesprit et Bonne aboutit au même constat. Sans nommer la personne dont ils parlent, ils semblent adresser leurs louanges au philosophe évoqué dans les Instructions pour les Jeunes Dames

, dit-il, éclairé des lumières de la philosophie. J'avoue que, si tous les philosophes lui ressemblaient, ce beau nom ne serait pas tombé en décri ; car s'il n'est pas strictement chrétien, la pureté de ses moeurs, la bonté de son coeur, et mille qualités estimables nous donnent l'espoir de lui voir un jour cette seule qualité qui lui manque, L'auteur dont vous parlez relève sans cesse le bonheur du siècle dans lequel nous vivons, qui est

, D'une part, on peut la lire exclusivement comme une éducatrice chrétienne ; d'autre part, ses textes se prêtent à une interprétation purement apologétique comme l'a montré la lecture du Triomphe de la vérité et des Américaines. Il s'agit là d'un constat général que R. von Kulessa porte sur la littérature d'éducation du siècle des Lumières : La littérature d'éducation [?] pose le problème d'une redéfinition des Lumières : pour la plupart, les éducatrices et éducateurs ne conçoivent pas l'éducation sans l'enseignement religieux et sont

, Ses textes réconcilient la défense d'une foi éclairée avec certains atouts de son époque comme l'optimisme pédagogique et la foi en la perfectibilité de l'homme. Qu'elle reste mitigée par rapport aux théories d'un Jean-Jacques Rousseau, dont elle anticipe la réforme pédagogique, n'est pas étonnant, tant les théories du philosophe occupent une place à part dans la réception de ses contemporains 66. Enfin le cas traité ne fait que confirmer la nécessité de reconsidérer un siècle dans lequel la pensée de ce philosophe a, Loin de creuser davantage l'incompatibilité que l'historiographie a trop longtemps maintenue entre Lumières et christianisme, l'oeuvre de Marie Leprince de Beaumont illustre le mouvement des « Lumières catholiques, vol.65

. Id, , p.83

L. Américaines and .. Vi, , pp.231-232

K. Rotraud-von and O. C. , , p.9

L. Ulrich, The Catholic Enlightenment. The Forgotten history of a Global Movement, pp.89-92, 2016.

M. Didier, Les Ennemis des philosophes, p.22, 2000.