, Eruditio Antiqua, vol.10, 2018.

X. Lxvii-;->-isid and . Etym, X, 28 ; DVI 18, 6 > Isid., Etym. IX, 4, 18 ; DVI 21, 1 > Isid., Etym. V, 1, 3 ; et DVI 86, 1 > Isidore, Chron. 232 a. Je voudrais en profiter pour apporter quelques corrections à un de mes articles 41. En effet, j'y ai indiqué (p. 359) un autre emprunt possible : DVI 5, 1 et 3 > Isid., Etym. XV, 1, 56, mais c'est à tort que je me suis attribué le mérite de cette découverte ; en réalité, le rapprochement entre DVI 5 et Isid., Etym. XV, 1, 56 avait déjà suggéré-avec prudence-par H. Philipp 42. Du reste, je n'affirmerais plus aujourd'hui que le DVI est ici une source « presque certaine » d'Isidore : le lien de parenté entre Ancus Martius et Numa Pompilius peut aussi venir d'Eutrope I, 5, 1 ou de Jérôme, Chron. a. 1395 (Helm 97a, l. 9-10) ; voir aussi la récente édition du livre XV des Étymologies par J.-Y. Guillaumin et P. Monat, qui soulignent à juste titre la multiplicité des sources possibles d'Isidore 43, vol.17, p.360, 2012.

J. Voir and . Elfassi, Ostie et ostium chez Isidore de Séville : Festus, Ps.-Aurélius Victor, Servius auctus et quelques autres », Eruditio Antiqua 4, pp.357-370, 2012.

H. Philipp, Quellen und Forschungen zur alten Geschichte und Geographie, 26), p. 189. H. Philipp écrit seulement « Aurel. Victor. », mais cela se réfère très probablement au De uiris illustribus du Pseudo-Aurélius Victor. Mon article de 2012 comporte aussi une erreur de référence : p. 358 n. 4, il ne faut pas lire « PHILIPP 1913, Die historisch-geographischen Quellen in den Etymologiae des Isidorus von Sevilla, vol.II, p.189, 1913.

J. Guillaumin and P. Monat, Isidore de Séville. Étymologies. Livre XV. Les constructions et les terres, pp.118-119, 2016.

J. Voir, . Elfassi, . Ostie, and . Ostium?, , p.360

H. Hildesheimer, ) tente de montrer que les notices du DVI, de Jérôme (Chron. a. 1264 [Helm 88a, l. 11-20]) et d'Isidore remontent en fait à une source commune, qui pourrait être Suétone, Hygin ou Varron. L'érudition de J. Fugmann est impressionnante et je ne suis pas spécialiste du DVI, mais les parallèles entre le DVI et Isidore sont suffisamment nombreux et importants pour affirmer que le premier était connu du second (H. Fugmann, p. 21, l'admet lui aussi), et dès lors il est très probable que ce soit une des sources directes d'Etym. XV, 3, 6. Il n'en est pas moins vrai qu'Isidore a eu en main d'autres sources, comme le suggèrent la présence de l'expression livienne una ante alias specie nobilis (voir sur ce point J. Elfassi, « Ostie et ostium?, De libro qui inscribitur De viris illustribus urbis Romae quaestiones historicae, p.361, 1880.

, Brève présentation et traduction française (première traduction dans une langue autre que l'espagnol) de la Translatio sancti Isidori Legionem anno 1063, Séville à la ville de Léon en 1063, vol.142, pp.51-61, 2016.

. Ce-livre-constitue-la-suite,-d'une-certaine-façon, des Scripta de uita Isidori Hispalensis episcopi édités en 2006 par le même philologue 47 : ce précédent volume comportait la Renotatio de Braulion de Saragosse, l'Obitus beatissimi Isidori de Redemptus de Séville et une Vita sancti Isidori du XI e ou XII e siècle qui est un centon de la Renotatio et de l'Obitus. Ce nouveau volume propose six autres textes, qui n'avaient pas encore édités de manière critique (pour l'Homilia in natale s. Isidori de Pedro Muñiz, c'est même une édition princeps) : la Translatio sancti Isidori Legionem anno 1063 (BHL 4488), le Sermo in transitu sancti Isidori de Martin de Léon (BHL 4485), la Vita sancti Isidori (BHL 4486, CPL 1214) et l'Adbreuiatio Braulii (BHL 4486°, CPL 2015), l'Homilia, p.102

J. C. Martín, Scripta de uita Isidori Hispalensis episcopi, 2006.

A. A. Pavlov, . ??????????, . ??????????, and . ??????,

X. I. ?????, ????? 1: ? ???????? ? ?????? ???. ??????? ?.?. ??????? », ?????? ?? ????????. ???????? ???????????????? ???????, Dialogue with Time. Intellectual History Review, vol.61, pp.330-344, 2017.

, La version anglaise de la table des matières indique (p. 413) : « Isidore of Seville. Etymology, or Beginnings. Book XI (translated by ?ndrey A. Pavlov) », mais même avec un faible niveau de russe, on peut, en connaissant l'original latin, donner la traduction complète du titre de l'article : « Isidore de Séville, Étymologies ou Origines. Livre XI. L'homme et les monstres. Chapitre 1 : L'homme et ses parties, 2018.

D. J. Voir and . Uitvlugt, « The Sources of Isidore's Commentaries on the Pentateuch, Revue Bénédictine, vol.112, p.99, 2002.

J. Pascual-barea, Petit détail formel : les deux noms de l'auteur (Pascual Barea) sont tantôt reliés par un trait d'union (comme dans cet article de 2016), « Chronique isidorienne IV, vol.12, issue.112, pp.81-110, 2015.

, Eruditio Antiqua, vol.10, p.286, 2018.

O. S. Pavlova and ?. ??????????, ??????????. ????? XIX. 1

?. ?. ???????-?-??????????-?-??????????? and . ????????, Je n'ai pas vu cet article, dont j'ai trouvé la référence sur le site de la revue, Isidore of Seville. Etymologies. Chapter XIX, vol.77, pp.252-266, 2017.

L. Pirovano, Le Liber glossarum comporte 38 gloses issues du De haeresibus qu'Á. C. Vega a édité sous le nom d'Isidore. Or toutes ces gloses sauf une sont attribuées explicitement à Isidore, Il De Haeresibus attribuito a Isidoro e il Liber glossarum: alcune considerazioni », Dossiers d'HEL, vol.10, pp.199-207, 2016.

, Pirovano ajoute un autre argument allant dans le même sens : Élipand de Tolède, dans une lettre à Alcuin datant de 798, attribue à Isidore une sentence commençant par sunt nonnulli qui de filio Dei praua sentiunt

L. Pomer-monferrer, . La-viña-y-el-vino-en-las-etimologías-de-isidoro-de, and . Sevilla, , vol.19, pp.271-292, 2017.

, Comment peut-on publier un tel article en ignorant les éditions de J. André (livre XVII) et J.-Y. Guillaumin (livre XX), qui ont déjà commenté ces chapitres et recherché leurs sources ?, Étude des chapitres XVII, 5 et XX, 3 des Étymologies et de leurs sources, pp.658-659, 2017.

C. Rohr and . Von, Étudie la façon dont Isidore et Bède, dans leur De natura rerum, ont exploité l'Histoire naturelle de Pline, à partir d'un cas précis : le livre II et les phénomènes météorologiques, plus précisément le tonnerre et la grêle. Les pages consacrées à Isidore (je ne me sens pas assez compétent pour parler de Bède) sont bien décevantes, Si C. Rohr avait Eruditio Antiqua, vol.64, p.289, 2017.

J. W. Torgerson-;-un-ouvrage-récent and R. W. Burgess, Kulikowski affirment que la Chronique d'Isidore n'est pas une « chronique » au sens antique du terme, mais ce qu'ils appellent une « chronique épitomé ». En effet, sa division du temps en six âges présuppose une narration implicite ; sa structure reposerait davantage sur un récit (certes chronologique) que sur la chronologie elle-même 53, Could Isidore's Chronicle Have Delighted Cicero? Using the Concept of Genre to Compare Ancient and Medieval Chronicles, vol.3, pp.65-82, 2016.

V. I. Ukolova and . ????????, Differentiae" of Isidore of Seville: a word as an instrument of cognition] », ??????? ????, p.368, 2016.

J. Référence and . Le-résumé-sur-le-site, Differentiae" the complex of his instruments of cognition was worked out. In this complex the etymological approach and encyclopaedical generalization play the main role. For Isidore of Seville his method was not only the possibility of description or ascertaining what he considered as the truth and what he regarded worthy for common system of knowledge. Method itself constructed the knowledge and, in the broad sense, a definite type of culture. Isidore apprehended the word through the word and in the word. The word's world gave form to everything, stabilized the essence, contented of the divine sense. The special attention is paid to the isidorian interpretation of the creation of the world and to presentation of God-world-mantriad, which influenced the culture of the Middle Ages. » 128. I. VELÁZQUEZ, « Les Étymologies d, Connaissance des Pères de l'Église, vol.142, pp.12-26, 2016.

R. W. Burgess and M. Kulikowski, Mosaics of Time. The Latin Chronicle Traditions from the First Century BC to the Sixth Century AD, Volume I: A Historical Introduction to the Chronicle Genre from its Origins to the High Middle Ages, Studies in the early Middle Ages, pp.192-201, 2013.

M. Venuti and . Lucano, Isidoro di Siviglia: storia di una corrispondenza di velenosi sensi », Incontri di filologia classica 15, pp.181-209, 2015.

, Cet article montre que c'est l'ensemble du « catalogue des serpents » de Lucain (IX, 700-733) qui sert d'hypotexte à Etym. XII, 4, et pas seulement les quelques vers isolés qu'Isidore cite explicitement. M. Venuti en profite pour signaler une source que J

, Is. 13, 22 qui est aussi utilisé dans Etym

M. Venuti, .. L. Lucano-nelle-etymologiae-di-isidoro-;-Éd, V. Cristante, and T. Veronesi, Raccolta delle relazioni discusse nell'incontro internazionale di Trieste, Biblioteca statale, 29-30 settembre, Après avoir donné un tableau très utile de tous les vers de Lucain repris dans les Étymologies, pp.1-2, 2016.

, 2 et XX, 10, 1). M. Venuti commence son exposé en citant deux phrases de J. Fontaine : « dans la majorité des cas, les vers des poètes païens n'ont été sauvés par Isidore que pour illustrer les scolies correspondantes, XVIII, vol.1, pp.3-4

, Pourtant, le but de cet article est de montrer qu'Isidore ne cite pas Lucain de manière illustrative ou évocatrice, mais « active » : selon M. Venuti, quand Isidore reprend un vers de Lucain, il fait aussi allusion au contexte dans lequel se trouve ce vers, soit chez Lucain lui-même, soit chez Servius, qui sert souvent de source intermédiaire entre le poète et l'encyclopédiste. Ces analyses sont très intéressantes, mais peut-être un peu trop subtiles à mes yeux : je partage plutôt l'opinion de J. Fontaine. Il n'en faut pas moins encourager M. Venuti ou d'autres chercheurs à creuser ce sillon, en espérant qu'il pourra apporter un regard neuf, proprement littéraire, sur le travail compilatoire d'Isidore. Un autre point mériterait d'être approfondi : Isidore connaissait-il Lucain de première main, « dans les hexamètres épars de Virgile et les vers-formules d'un Lucain, l'auteur et le lecteur des Origines pouvaient [?] retrouver intacts les disiectorum membra poetarum, et subir le charme des climats poétiques d'antan » 54

J. Fontaine, Isidore de Séville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique, pp.742-743, 1959.

, Eruditio Antiqua, vol.10, p.292, 2018.

, Celui-ci associe la caritas à l'idée de justice : la caritas est une forme de loyauté envers Dieu et son prochain ; elle a donc aussi des connotations politiques, désignant l'unité civique. L'amicitia est une forme de caritas, appliquée aux relations interpersonnelles. Par-delà l'analyse conceptuelle, j'ai particulièrement apprécié l'attention de S. Vorontsov aux sources d'Isidore. Il montre notamment qu'Isidore a eu accès, au moins de manière indirecte, Analyse intelligente et subtile des concepts d'amicitia et de caritas chez Isidore, vol.104, pp.245-250, 2016.

S. A. Vorontsov, Algunos aspectos de la doctrina de San Isidoro de Sevilla sobre la amistad (según el libro III de las "Sentencias")] », dans ???????? ? ?? Cicero ??????. ??????, ??????? ? ????? ? ???????????? ????????? (V-?????? VIII ?, ????????? ??????? ?????? ??????? ??????????? ? ?????? (?? ????????? ??????? ????? «?????????»)

;. Poder, É. O. Aurov, E. S. Marey, and M. , L'auteur a eu l'amabilité de m'envoyer le résumé suivant : « The article shows that Isidore uses's Laelius, Augustine's Confessiones and the works of Gregory the Great to elaborate the text on amicitia that lacks the political dimension. The core of the article is a comparative analysis of Isidore's text and its sources. Isidore somewhat uses the form of Cicero's concept, but the substance of amicitia is caritas (according to Augustinian tradition). This thesis was developed and elaborated in the article "Amicitia and Caritas in the 7th Century, Iglesia y texto en los Reinos visigodos (desde comienzos del siglo V hasta comienzos del siglo VIII), p.55, 2017.