, pour Dominique Pasquier, les nouvelles pratiques de communication ont ainsi amené à une réorganisation des sociabilités, grâce aux rapports qu'entretiennent les adolescent·es avec les réseaux sociaux et l'utilisation qui en est faite, « en offrant de nouvelles formes d'intimité dans les échanges [et] des occasions de jouer sur des identités

, apparition des réseaux sociaux, avec Internet, a créé de « nouveaux supports à l'expression adolescente, tels que les images, les textes et les vidéos numériques

, images de soi, qui ne sont qu'une représentation d'un aspect de l

, Elles ne sont pas « représentatives de l'identité entière du sujet (Tisseron, 2009), p.122

, « l'adolescent peut facilement jouer avec, fabriquer ses propres images et les montrer aux autres

. Ainsi and M. De, Bergström montre qu'au-delà du fait d'être un espace de sociabilité et de socialisation à l'univers adolescent, « les sites de rencontres sont aussi envisagés comme « un terrain de découverte, voire d'entraînement, p.124

, dans l'expérimentation à de nouvelles pratiques sexuelles, ainsi qu'à des « nouveaux scénario de rencontres ». Derrière leurs écrans interposés, dans un environnement où les conditions d'interaction sont transformées, les adolescents se

, Or, par le défaut de présence dans un lieu où l'on devrait en trouver, les adolescent·es se retrouvent livré·es à eux-mêmes

M. Dekeyser, La nouvelle culture masculine de l'immaturité, Le Débat, vol.200, issue.3, p.153, 2018.

D. Pasquier, , p.115, 2005.

V. Papot and M. Haza, Les images « trash » sur réseaux sociaux : souffrance ou passage pubertaire, 2016.

, Adolescence, vol.4, issue.4, p.843

. Ibid, , p.844

M. Bergström, , p.109, 2012.

, », autant de la part des garçons, 2003.

«. Anselme, Et comme Safia le disait, quand les garçons reçoivent des nudes, déjà les garçons les gardent et trouvent ça normal de se les montrer entre copains. Selene : Et ils critiquent la fille ! Safia : Et après ils lui font du chantage, menacent de montrer les nudes à ses frères, à ses cousins, à son père, à son oncle

, Anselme : Mais c'est aussi la faute de la fille, parce que c'est elle qui l'a envoyé. » (Anselme, Selene et Safia, vol.16

, de l'homme hétérosexuel séduisant une femme, endurcissant au passage les rapports déjà inégaux entre les femmes et les hommes, de l'homme en demande du corps de la femme et de celle-ci soumise à la pression et à la honte qu'il pourrait lui infliger, que l'idée que l'homme doit « collectionner » des photos compromettantes comme « trophées » pour affirmer sa supériorité. Ces images, originellement « réservées au cercle privé, de nos jours, Alors, s'observe une redéfinition des relations et des usages qui sont fait des nouveaux réseaux sociaux, qui renforce les normes de séduction hétérosexuelle

. Ainsi, étudier l'éducation à la sexualité par l'étude de sa réalisation et sa réception, montre que l'insatisfaction exprimée, est complexe et qu'elle se réfère à nombres de choses

, insatisfaction que ressentent les filles pour l'éducation sexuelle reçue, sans parler des violences sexistes et sexuelles auxquelles elles sont victimes, dès leur puberté, jusqu'aux réseaux sociaux, et que ces violences sont à la fois la résultante d'un manque éducation aux médias et à ses droits, et aux droits d'autrui, mais aussi que les violences expriment une domination fortement imbriqués dans les rapports de genre, et que les réseaux sociaux accentuent ces rapports inégaux, et que « le dévoilement corporel féminin » n'est qu'un leurre d'une libération sexuelle, p.114, 2012.

V. Papot and M. Haza, , p.844, 2016.

, haineux, mais ils en assurent une diffusion plus large, rapide, virale, incontrôlable, pérenne », pour lesquelles il est nécessaire et indispensable de former et d'éduquer les, p.136

, même titre que l'éducation biologique, afin de mieux les préparer et leur donner des outils de défense face aux violences et discriminations, ainsi qu'aux nouvelles pratiques discriminatoires qui sont impulsées par l'utilisation des nouveaux outils de communication

, ceux-ci ne font que participer à l'enracinement des discriminations et des disparités entre les sexes

G. Richard, , p.44, 2019.

. Glossaire-agenrée, Est agenrée, une personne qui se définit sans genre et/ou sans identité de genre. Cisgenre : Est cisgenre, une personne dont le genre auquel elle a été assignée à la naissance

, Embyphobie : L'embyphobie fait référence au rejet et à l'ensemble des discriminations auxquelles sont victimes les personnes non-binaires

, Genderfluid : Est genderfluid, une personne dont le genre oscille entre l'identification « féminin » et « masculin

, Hétérosexualité : L'hétérosexualité est le fait d'être attiré sexuellement et/ou sentimentalement par une personne du sexe et/ou genre opposé au nôtre

, Homosexualité : L'homosexualité est le fait d'être attiré sexuellement et/ou sentimentalement par une personne du même sexe et/ou genre que le nôtre

, Lesbophobie : La lesbophobie est une discrimination sur l'orientation sexuelle lesbienne, LGBT ou LGBTQ+ : Est l'acronyme de Lesbienne, Gay, Bisexuels, Trans°, Queer. LGBTphobie : Les LGBTphobies font référence au rejet et à l'ensemble des discriminations auxquelles sont victimes les personnes LGBTQ+

, Ménarche : La ménarche fait référence aux premières menstruations d'une personne

. Non-binarité, La non-binarité est le fait que l'identité de genre d'une personne ne correspond ni aux normes du masculin

, Out : Est « out » une personne qui fait connaître son orientation sexuelle et/ou identité de genre aux personnes de son entourage (familial, amical, professionnel ou scolaire)

, Article 222-22 du Code pénal, Modifié par Loi

, Article 222-22-2 du Code pénal, Créé par Loi

, Article 222-23 du Code pénal, Modifié par Loi

, Article 227-23 du Code pénal, Modifié par Loi

, Article L131-1 du Code de l'éducation

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