%. , soit la volonté d'affirmer une intégration (qu'elle soit désirée ou imposée), soit le besoin de masquer ses origines réelles. D'ailleurs ce chiffre est contesté par certains historiens polonais. Janusz Zarnowski, par exemple, estime que, dans la réalité, pas plus de 4 % des orthodoxes à l'époque étaient en fait des Polonais de souche. 55 Avec un taux de natifs polonais aussi faible, c'était

E. D. Wynot, . Prisoner, and . History?, , p.328

. Idem, , p.327

A. Mironowicz, Eglise orthodoxe en Pologne au XX e siècle, p.236

, Chiffres donnés par Papierzy?ska-Turek M, p.195

. Cf, J. Zarnowski, and S. Drugiej, Les résultats de ce recensement pour les populations des régions orientales se trouvent également discutés chez J. Borz?cki, « Issues of Language and National Identity in the Population Censuses of the Polish-Russian Borderlands : Reexaminations and Comments, Warszawa: Pa?stwowe Wydawnictwo Naukowe, vol.44, pp.29-46, 1918.

A. N. De-l'«-eglise-orthodoxe-en-pologne-»-qu'elle-Était-devenue-une-«-eglise-orthodoxe-polonaise-;-c'est-moi-qui-souligne, Dès 1937-1938, la présence d'orthodoxes dans la région de Che?m-Lublin s'était trouvée à nouveau au centre des préoccupations des autorités, notamment de l'Etat-major qui estimait que « les intérêts vitaux » du pays exigeaient « l'élimination complète du problème représenté par la minorité ukrainienne » à Che?m et ses environs. L'éradication de cette minorité passait par la destruction de ses lieux de culte et la conversion de ses membres au catholicisme. L'application de ce projet fut confiée à l'armée. A nouveau au prétexte qu'il s'agissait d'anciens biens grecs catholiques, plus d'une centaine d'églises à Che?m, mais aussi en Polésie et en Volhynie, furent confisquées, pour être ensuite détruites ou transformées de force en églises catholiques de rite latin. 56 Privés de leurs paroisses, les fidèles orthodoxes n'avaient plus d'autre solution que de prier dans les églises latines, et leur conversion, de gré ou de force, se trouvait dûment constatée. 57 Selon Timothy Snyder, ce sont pas moins de 6 225 fidèles orthodoxes de Volhynie qui, Cette affirmation n'allait d'ailleurs pas résister aux événements, p.58

, Ces actions de masse, perpétrées de manière coercitive, parfois avec une grande violence, eurent des conséquences désastreuses sur les relations intercommunautaires et sur l'unité nationale

C. Qu, Antoni Mironowicz traduit de façon plus explicite : « Des attitudes anti-gouvernementales et anti-polonaises commencèrent à murir au sein de la communauté orthodoxe, p.60

, Ces événements ne manquèrent pas d'avoir également des répercussions fâcheuses pour la

, Pologne sur la scène internationale : d'une part, ces actes qui contrevenaient aux engagements de respects des minorités et des libertés religieuses contribuèrent à ternir l'image de la 2 e Reszpospolita dans les opinions publiques européennes

, Pour les chiffres des lieux de cultes confisquées et détruits en 1937-1938, voir Wynot E. D., « Prisoner of History?, p.328

. Cf and . Ju, V Kramar qui cite des cas concrets de conversion de force dans des villages de la Volhynie (« Politika Pol'skogo gosudartva?, pp.95-99

T. Snyder and . The, Causes of Ukrainian-Polish Ethnic Cleansing, Past and Present, vol.179, pp.231-232, 1943.

M. Ga?edek, Relations between the Local Administration?, p.315

A. Mironowicz, machines de propagande allemandes et soviétiques qui, p.237

, Mais c'est surtout quelques années plus tard, durant la 2 e guerre mondiale, que les résultats de cette campagne, menée au nom de « la propagation des valeurs et des traditions polonaises », se firent sentir en Volhynie où l'on assista à un déferlement d'exactions et de meurtres de masse, Pologne, cherchaient à faire basculer de leur côté les nationalistes ukrainiens, p.61

, Pour conclure, je dirai que, dans sa quête d'une identité nationale, l'Eglise orthodoxe dans la Pologne de l'entre-deux-guerres connut trois phases successives

, Puis, afin de se distancer de ce passé encombrant et de l'image négative qu'il véhiculait, elle chercha à se donner une connotation ukrainienne, mais cette nouvelle orientation, confuse et fluctuante, ne fit qu'envenimer de profondes tensions internes, tout en favorisant l'émergence de fortes revendications en faveur d'une véritable Eglise ukrainienne, Elle fut d'abord une Eglise russe, associée à l'ancien occupant et combattue comme telle par les dirigeants de la nouvelle Pologne

, en cherchant dorénavant à promouvoir l'Eglise orthodoxe sous une forme nationale, « polonisée », alors même qu'il ne disposait pas, dans ces régions, des ressources suffisantes, ni juridique ni humaine, à l'application d'une véritable politique d'intégration nationale. Cette ligne de conduite, pour le moins maladroite et contradictoire, s'avéra par conséquent largement inefficace et elle contribua à définitivement figer les orthodoxes du pays dans une attitude dans l'ensemble plutôt négative à l, Ruthènes grecs catholiques de Galicie que parmi les orthodoxes de Volhynie, le gouvernement décida de réagir, à partir du milieu des années 1930

. Ainsi, République se trouva confrontée à de graves difficultés dans sa politique vis-à-vis de sa minorité de confession orthodoxe, difficultés qu'elle s'avéra incapable de surmonter. Quant à l'Eglise orthodoxe polonaise, elle ne résista pas à l'invasion du pays en 1939 et subit le même sort que l'Etat, ses diocèses situés sur les territoires annexés à l'Union soviétique se virent rattachés au patriarcat de Moscou, tandis que les paroisses de Varsovie et des environs furent soumises à l'autorité d

T. Snyder and . De, a contribué à « [préparer], dans une certaine mesure, les Ukrainiens de Volhynie à la revanche », tout en considérant qu'il s'agit là d'un élément de moindre importance par rapport aux autres facteurs (politiques, idéologiques et ethniques) qui ont plus fortement exarcerbé les tensions entre communautés pendant l'occupation soviétique (1939-1941) et durant les années de guerre (1941-1943) (« The Causes of Ukrainian-Polish Ethnic Cleansing?, p.232, 1938.

. Bref, on était revenu à la situation de départ, avec des structures ecclésiales de nature exclusivement russe. L'invasion de l'URSS deux ans plus tard

, et 338-470 ; pour la période de l'après-guerre, on se reportera à l'étude plus générale de Wynot Edward D., The Polish Orthodox Church in the Twentieth Century?, Nacistskaja Germanija i Pravoslavnaja Cerkov'. M., Izdatel'stvo Krutickogo Podvorja, pp.57-112, 2002.