E. Husserl, . Krisis, and V. I. Hua, Granel, La crise des sciences européennes et la phénoménologie transcendantale, vol.48, p.188, 1976.

E. Husserl, . Krisis, and V. I. Hua, , vol.48, p.189

E. Husserl and F. Und-transzendentale-logik, Martinus Nijhoff, 1974 (Hua XVII), p. 221, trad. fr. S. Bachelard, Logique formelle et logique transcendantale, p.288, 1984.

V. Cl and . Serban, Phénoménologie de la possibilité, Husserl et Heidegger, pp.238-244

E. Husserl and . Mc, , p.132

E. Husserl and I. Ideen, , p.42

, Wir fragen, wer ist denn das Ich, das solche transzendentalen Fragen rechtmäßig stellen kann ? Kann ich das als natürlicher Mensch und kann ich als das ernstlich fragen, und zwar transzendental: Wie komme ich aus meiner Bewußtseinsinsel heraus, wie kann, was in meinem Bewußtsein als Evidenzerlebnis auftritt, objektive Bedeutung gewinnen?" (MC, § 41, p.116

R. Sur-l'émergence-de, . Kassis-;-grenoble, . Millon, and . Krisis, De la phénoménologie à la métaphysique. Difficultés et ressources de l'intersubjectivité et ressources de l'intropathie chez Husserl, 2001.

E. Husserl, die ich insbesondere als eidetisch denkendes und sehendes Ich mir faktisch erworben habe. Die Phantasiemöglichkeiten als Varianten des Eidos schweben nicht frei in der Luft, sondern konstitutiv bezogen auf mich in meinem Faktum, mit meiner lebendigen Gegenwart, die ich faktisch lebe, apodiktisch vorfinde und mit allem was darin enthüllbar liegt, der Umdenkende, der mich der faktischen Wirklichkeit Enthebende, bin apodiktisch das Ich der faktischen Wirklichkeit und das Ich der Vermögen, vol.12, p.16, 1935.

E. Husserl and . Mc, , p.23

. Ibid, . Sur-l'usage-du-«-comme-si-»-en-philosophie-kantienne, . Post-kantienne, . Ch, . Bouriau et al., champ d'investigation possible » (ein mögliches Arbeitsfeld) 30 . L'enjeu y est une possibilité transformative du monde. Ce monde étant toujours déjà le lieu où d'autres ego(s) vivent et agissent également à partir de leurs possibilités propres, éditions du Cerf, coll. « Passages, p.31, 2013.

, L'expérience transcendantale passe par la prise en compte d'une interaction des motivations, lesquelles sont déjà perçues, en tant que possibilités

, Cette phénoménologie va de pair avec le renouvellement de l'ontologie en tant que le domaine de l'esprit et de la nature n'y sont plus séparés. Liberté et nécessité se rejoignent ici au sein d'une ontologie du devenir

, Puisque la nouvelle ontologie dégagée par Husserl se tient en amont du déjà fait, la difficulté majeure va être de se maintenir sur la ligne de crête périlleuse entre réceptivité et spontanéité. Comment l'ego transcendantal participe-t-il à la constitution en train de se faire, sans pour autant prétendre se situer à l

, Que conclure de cette brève incursion dans la pensée husserlienne ? Faut-il maintenir le transcendantal ? La réponse de Husserl est oui, pour autant qu'il ne s'agisse pas d'un transcendantal formel

, que les pensées de Husserl et de Heidegger, aient un air de famille comme phénoménologie de la possibilité 33, Claudia Serban

, Dans les deux cas, il y va d'une nouvelle ontologie, non du déjà fait ou de la substance, mais 30 E. Husserl, MC, § 13, p.26

E. Husserl and . Mc, , p.26

, Voir mon livre Percée de l'ego. Maître Eckhart en phénoménologie, 2016.

. Cl and . Serban, du en-train-de-se-réaliser. Cependant, le maintien de la transcendantalité en amont de l'empiricité, et donc le « dédoublement du je » (Ichspaltung) 34 , présente selon nous l'avantage d'une plus grande latitude de liberté. La neutralisation opérée par la mise entre parenthèse du monde, disqualifiée chez Heidegger, nous semble propice à plus d'inventivité de l'être. Cette inventivité concerne autant les oeuvres extérieures, qu'elles soient techniques ou artistiques, que l'évolution personnelle intérieure. En effet, que l'ego soit capable de se dédoubler, sans pour autant rompre avec lui-même, lui permet de remettre en question les orientations déjà prises. En le plaçant devant un éventail de possibilités réalisables, l'épochè permet à l'ego transcendantal d'envisager plus sereinement les alternatives, les perfectionnements ou les changements de cap que l'ego empirique engoncé dans son quotidien. Bref, le transcendantal, en ouvrant l'homme à ses diverses conditions de possibilités, pp.15-31

E. Husserl and . Mc, , p.30