, pour une synagogue ? Quels critères pourrait-on avancer pour évaluer la nature d'une transformation projetée ? Ces questions, dont l'étude dépasserait le cadre de cette synthèse, se sont sans doute posées quand il s'est agi de trouver une nouvelle affectation à la synagogue de Delme. Un premier projet visait à y installer un centre de documentation du judaïsme mosellan, projet abandonné en août 1988, en raison de l'absence de financement pour exécuter les travaux de mise hors d'eau et d'entretien de la synagogue. Parallèlement, des discussions se sont engagées avec la municipalité de Delme et un accord est trouvé avec celle-ci pour la mise à disposition de la synagogue afin d'y réaliser des expositions culturelles. En 1992, la municipalité contracte un bail emphytéotique de 99 ans avec le Consistoire. En 1993, la synagogue devient espace d'art contemporain

. C'est-sans-doute-un-lieu-commun-de-dire and ». Eu-«-quelque-chose-À-voir-ensemble, Les édifices consacrés, majoritairement les églises, sont les lieux les plus visités de France, alors même que le rapport à la croyance est en pleine mutation. Est-ce seulement une motivation artistique, ou bien peut-on parler de désir de mémoire, voire de recherche d'une nouvelle sacralité ? A l'inverse, ne peut-on pas être surpris du silence, d'une forme de recueillement que le public manifeste en visitant un musée ? Dans le cas de la synagogue de Delme, l'appellation retenue est significative de cette interpénétration : ce n'est pas la synagogue qui abrite le Centre d'Art Contemporain, mais le Centre d'Art Contemporain qui s'appelle la synagogue de Delme. L'expression a son importance : elle renvoie non seulement à la réaffectation fonctionnelle d'un lieu de culte, mais à sa transformation : l'espace est le même, mais il est aussi autre chose. « L'art contemporain ? est profondément humain, exprimant les cris, les souffrances, les joies, les attentes, la soif spirituelle des hommes. Il est appelé au dialogue. En cela il est sacré 77 ». Comment alors les artistes investissent le lieu ? Utilisent-ils, ou bien réfutent-ils, le rapport au sacré, se servent-ils de la mémoire du lieu, s'accordent-ils ou se confrontent-ils à l'espace ? Les réponses ne sont pas univoques, La peinture, qu'elle soit fresques, retables ou tableaux dans les églises, les riches enluminures des manuscrits religieux 76

J. Dominique, La synagogue ou le poids des modèles. Réflexions sur l'histoire contemporaine des lieux de culte juif en France, art. cit, p.241

, Par exemple les riches enluminures et images des manuscrits de la Haggadah de Pessah des 15 ème ou 16 ème siècles

P. Robert, Les artistes sculpteurs d'humanité, Desclée de Brouwer, p.52, 2002.

, Daniel BUREN a exposé à la synagogue du 16 juin au 28 septembre, Presses du réel, pp.116-117, 1997.

, cette quiétude d'outre monde, le luxe des échos du silence religieux et de la contemplation qui nous sécurise d'une façon, tandis que l'art nous sécurise d'une autre, vol.79

, qui revendiquent plus clairement l'influence du lieu sur l'oeuvre, mais également de l'oeuvre sur le lieu. Dans son installation « Les chaises de traverse », Tadashi Kawamata voulait « mettre en évidence qu'il existe deux niveaux, bien distincts, avec leur spécificité : le rez-de-chaussée pour les hommes, D'autres réponses sont possibles, vol.80

B. Carbonnet, Ce choix « répondait pour lui à une volonté de faire rejoindre deux silences. Le silence d'une peinture qui lors du premier regard devra presque arrêter le souffle du regardeur. Le silence d'un lieu, riche d'une histoire symbolique, où le moindre bruissement est perceptible 81 ». Jean-Luc Guionnet et Thomas Tilly, dans leur exposition acoustique « Stones, Air, Axiom » 82 , « conçoivent leur partition d'une part à partir des plans de l'architecture, dont les mesures principales ont été traduites en sons et en ondes, et d'autre part à partir d'enregistrements de voix et d'instruments, diffusés dans l'espace 83 ». Parmi ces voix, des enregistrements de psalmodies en hébreu. Citons enfin l'installation actuelle de Sirah Foighel-Brutmann et Eitan Efrat, « Orientation

, Ces exemples montrent que ce qui est finalement en jeu, au-delà de la rencontre entre l'oeuvre et l'espace, c'est bien la question du dialogue qui s'établit entre l'artiste et le lieu, en l'occurrence les lieux de la religion, et ce dialogue nous semble s'éclairer par la correspondance qu'il peut y avoir entre les questions posées de part et d 'autre sur l'homme, sur sa vie

«. Le, Il est immédiatement identifiable par quiconque l'a entendu une fois, vol.85

, Il reste l'architecture qui témoigne d'une époque où le judaïsme tente de conjuguer l'intégration au milieu dans lequel il évolue en adoptant les codes culturels et sociaux de ce milieu, et la différenciation, la revendication d'une histoire, d'une identité, d'une mémoire en suspens, hors de l'espace et du temps, par l'utilisation du symbolisme d'une architecture orientalisante. Nous posions la question de savoir si, conformément à la tradition, la synagogue de Delme, Centre d'Art Contemporain, avait, été transformée en un édifice d'une fonction supérieure. Nous ne saurions répondre à cette question. Mais les quelques exemples pris dans la programmation du Centre nous conduisent à considérer que le sacré et l'art contemporain sont étroitement liés

, Au bout de ce chemin parcouru, l'histoire de la synagogue de Delme n'est-elle pas tout simplement celle de la rencontre toujours à renouveler avec l'altérité ?

, Centre d'Art contemporain la synagogue de Delme, op.cit, pp.96-97

, Cité par Lara BLANCHY, les expositions d'art contemporain dans les lieux de culte, Editions complicités, p.55, 2004.

, Voir en particulier la vidéo de l'exposition sur

B. Lara, , p.26

A. Régine, , p.560