, Ta vie vaut moins cher que la vie d'une poule, négro, tu ne l'as pas méritée

. C'est-un-célibataire-qui-ne-s'est-pas, ni dans la procréation ; qui plus est condamné à disparaître sans laisser de trace ; caractéristique de l'être humain et de son passage sur terre. Dans cette perspective seul un acte peut lui conférer l'existence, la prise en main de l'arme par Abad, comme un acte gratuit mais double ; l'argumentation tout aussi spécieuse que celle de Fak est d'autant plus perverse qu'elle repose sur le chantage et instille dans l'esprit lent d'Abad la grenade qui explose au dernier acte : Maintenant, je vois tout-à-fait ta gueule. Ta mort, tu l'as méritée, au moins, c'est sûr. Approche encore. (Abad se penche.) Mais si tu n'as tué qu'un seul homme, tu es seulement à égalité avec ta

, avec deux hommes tués, tu laisses obligatoirement une trace de toi, quelque chose en plus, quoi qu'il arrive

. Alors, . Par-rodolfe, ». Initié, . De-koch, and C. Celle-de, ces actes qui vont l'emprisonner à jamais dans cette phase de marge sans possibilité de passer à la phase d'agrégation : « Il y a trop de chemin à faire pour, toi, passer de l'autre côté. » (60) « T'as le sang trop pourri

«. Figé, Abad] peut en être le gardien ; actant de l'entre-deux, il peut faire le lien » 127 entre les différents personnages, qui, tous l'un après l'autre viennent se confier à lui

, » (62) 128 , reprise de la fin du livre de London au moment du suicide du héros, nous semble particulièrement appropriée pour définir cet état d'Abad qui vit « sa mort » et parle au-delà comme on le voit dans son monologue d'abord et ensuite dans tous ses actes. A ce moment de la pièce, cette citation de London entérine la décision de Charles qui abandonne Abad et dont la parole « Adieu

M. Scarpa and . Le-personnage-liminaire, , p.34

J. »-martin-eden and . London, Charles a bien ce sentiment d'être bloqué sur l'espace marginal du quai ouest et ce moment déterminant qui le rattache par tous les liens à sa famille -obligations de s'occuper de sa mère et de sa soeur -et qui précède le moment où le fils quitte le domicile familial pour fonder sa propre maison : Aide-moi à partir. Je n'ai pas encore fait de mal qui mérite une punition ; est-ce que tu trouverais juste, toi, qu'à l'âge ou j'ai besoin de femmes pour les baiser, de costumes achetés, de voitures à conduire, à l'âge où je pourrais gagner de l'argent pour tout cela, je continue à dépenser cet âge-là et cet argent-là à entretenir la mort d'une vieille et, quand elle mourra, il ne me restera rien à moi ? Et à nourrir une fille pour des garçons que je ne connais même pas et quand ils la ramasseront, fin prête, à moi, il ne me restera plus rien, mon âge sera passé et mon fric en même temps ? C'est pourquoi aujourd'hui je pars et je te dis adieu, La citation exacte « Ce n'était pas la mort encore, se dit-il, au bord de l'inconscience, p.363

A. , « vieux fou », « vieil imbécile » (78) -mépris justifié par sa décrépitude : « J'admire l'homme fort, autoritaire, j'admire l'homme de trente ans qui est autour de toi comme ton ombre, et dont je me souviens un peu. Mais aujourd'hui, cet homme-là n'est qu'une ombre » (92) -il fait volte-face et vient quémander auprès de son père ; il retrouve alors son nom de naissance, celui qu'il avait rejeté auprès de sa mère : Je suis ton fils, Charles, Carlos. Rodolfe. -Je n'en sais rien et toi non plus, toi encore moins. Qui est-ce qui

, Par ailleurs, les rapports difficiles au père consacrent l'impossibilité de passer à la phase d'agrégation : malédiction, reniement témoignent de l'impossible passage de l'autre côté car Rodolfe le condamne symboliquement à la mort qu'Abad va lui accorder

«. Charles, Je veux rester dans le souvenir de quelqu'un, comme tu m'as appris qu'il fallait rester dans le souvenir de quelqu'un pour ne pas mourir

R. , Bien sûr que je le peux. J'oublie tout, je n'ai plus de mémoire. D'ailleurs, je t'ai déjà oublié. Charles. -Pourquoi est-ce que tu veux mon malheur ? Rodolphe. -Parce que je ne te veux rien

, En cela, ils illustrent parfaitement l'impossibilité des relations verticales entre parents et enfants dans le théâtre de Koltès 129

, Fak incarne la permanence dans cette phase de liminarité : il est celui qui est entièrement rivé au quai ouest, complètement associé à son action et au moment présent

«. Fait, Il faut que j'y aille. » « Je n'ai pas que cela à faire

. Ne-crie-pas, Il la frappe et s'éloigne

, en lui attribuant un monologue : baiseur froid et cruel, capable de violence, torturé et supplicié, il s'inflige le cilice pour vaincre le désir qui le pousse « car lorsqu'il se réveille après un court somme il gémit, convoitant déjà une autre couche. » (95) Il passe de Claire à Monique à qui il propose très de curieusement de monter « là-haut, Et pourtant Koltès lui donne une épaisseur comparable à celle d'Abad, du moins une dualité qui n'apparaît pas dans ses actes

M. , Je vous donnerai de l'argent, vous ferez un tour en jaguar, je vous donnerai autre chose

, Celui qui accomplit les basses besognes : « Fak est en train de tirer avec difficulté le corps de Koch vers l'eau » ; sans réfléchir sinon après coup : « Je sais maintenant pourquoi il n'était pas si lourd que cela ; j'ai oublié de remettre les pierres dans ses poches, Courte négociation qui échoue par le mépris de Monique pour « ce pitre, vautré dans les ordures

M. Scarpa, . Koltès, ». Le-théâtre-de-la-virginité-perdue, and O. , récit raconte son impossible agrégation à la communauté : dépucelée, elle est rejetée par Fak, par sa mère, p.676

, Je ne veux pas rester seule ici, je ne veux pas m'occuper de maman seule ; pourquoi serait-ce aux filles d'avoir les corvées, pendant que les garçons ne foutent rien et filent dans des voitures en rigolant entre eux

. Elle-refuse-de-rester-bloquée-dans-le-rôle-qui-lui-est and . Dévolu, Les filles me racontaient que la misère et les malheurs font grossir les filles, or je ne veux pas être grosse ; alors j'ai décidé de ne plus dormir jusqu'à ce que j

. De-manière-curieuse, apparu lors de la rencontre initiale entre Monique et Claire, cette dernière utilisant la perte de la chaussure comme argument pour ne pas l'aider, à la fin de la pièce à plusieurs reprises : Cécile. -Mets cette chaussure, idiote. Claire. -Non, je ne veux pas mettre la chaussure du tout

C. , Non je ne veux pas non, je ne veux pas. Cécile. -Tu la mettras quand même. (Elle la force à enfiler sa chaussure.) Et maintenant file

, Ce n'est sans doute pas par hasard que Perrault a choisi des pantoufles de verre? Un petit réceptacle où une partie du corps peut se glisser et être tenue serrée peut être considéré comme le symbole du vagin. Et s'il est fait d'une matière fragile qui peut se briser si on la force, on pense aussitôt à l'hymen ; et un objet qui se perd facilement à la fin d, Ce motif nous rappelle le mythe de Cendrillon développé à travers contes et opéras où la chaussure est associée à l'accession à la féminité, p.132

, Le soulier apparaît comme un objet du rituel nuptial selon Arnold Van Gennep : les souliers de la mariée étaient offerts par le mari au moment des noces. Ce dernier les gardait chez lui jusqu'au matin des noces où il chaussait alors son épouse. Cet acte symbolise la consommation conjugale, l'acte sexuel et par là même la fécondité 133

B. Bettelheim, Psychanalyse des contes de fées, Robert Laffont éd, p.385, 1976.

A. Van, Gennep évoque les vols rituels des souliers, op. cit, pp.142-143

. Koltès-réécrit-le-conte-de-cendrillon-À-travers-le-personnage-de, Claire en réutilisant ou en inversant les motifs : Claire abandonne sa chaussure à Monique par ruse ; épisode qui pourrait annoncer la perte de la virginité (30)

, Rejetée par son père « Fous-moi la paix bâtarde » (98) et par son frère « Tu n'as pas à t'inquiéter, tu es maigre, tu n'as pas de malheur assez encore. » (33), elle est méprisée par Monique et par sa mère qui donnent d'elle une image de souillon, dans les dénominations « petite sotte

C. , Je ne veux plus avoir de frère. Cécile. -Qu'est-ce que tu crois que tu serais sans lui ? qui t'a engraissée

, tout comme Cendrillon effectue des tâches de « séparation » qui constituent une initiation à la différenciation sexuelle qui l'aidera à accomplir son destin 135 : Va me chercher mon châle et cache-moi dessous, je veux avoir l'air d'un petit tas de cailloux. (En colère :) Nettoie autour de moi, c'est dégueulasse, Confinée dans les tâches ménagères, elle est celle qui aide et qui lave

, Dépêche-toi de chercher les serviettes que l'on t'a demandées

. C'est, vrai que tu as l'air d'un balai, je vais dire à ma soeur de t'aider à te peigner (47)

N. Selon-l'anthropologue and . Belmont, Cendrillon se présente « comme un itinéraire psychique, celui des filles face à leur mère [?], qui doit aboutir à l'acquisition de la féminité, à la conscience de sa propre identité, et à la reconnaissance de celle-ci ». Face à elle, on trouve deux figures féminines. Ce « dédoublement en deux effigies opposées

, Sur l'importance de la chaussure chez Koltès, p.112

Y. Voir, pour « recueillir façons de dire et façons de faire proprement féminines, nous sommes allées « vers »la femmequi-aide, « vers » la couturière, et « vers » la cuisinière : trois figures villageoises détenant trois techniques qui se trouvent au coeur de la culture féminine, Coutume et destin : Thomas Hardy et autres essais. Paris : Gallimard, p.13, 1995.

, J'entends encore tes petits pas, petite pute, veux-tu filer sur ton matelas avant que je n'arrive

. Cendrillon and . Prince, Ce que la psychanalyste américaine Colette Dowling a appelé le « Complexe de Cendrillon » : « Women are brought up to depend on a man and to feel naked and frightened without one. We have been taught to believe that as females we cannot stand alone, that we are too fragile, too delicate, too needful of protection. So that now, in these enlightened days, when so much has become possible, vol.137

, Il semble que Claire par sa passion incestueuse vive dans le complexe de Cendrillon. La passion de Claire pour son frère passe par le nom qu'elle lui donne « Charlie » (première occurrence au fragment 8 où elle supplie son frère de l'emmener ; 10 occurrences dans l'avant-dernier fragment) qu'elle est seule à utiliser : « si je te disais que je peux t'aimer, Charlie

, Abandonnée aussi bien par Fak que par Charles, Claire reste à jamais figée dans la phase liminaire. 138 Elle est à la fois non initiée, mal initiée et sur-initiée car privée des apprentissages transmis par un frère ou une mère, rejetée par son père

A. Cité-par, «. Defrance, N. Sous-la-cendre--figures-de-cendrillon, E. Belmont, . Lemirre et al., Les femmes sont amenées à dépendre d'un homme et à se sentir nues et effrayées sans lui. Nous avons appris à croire que nous, les femmes, ne pouvons pas rester seules, que nous sommes trop fragiles, trop délicates, trop nécessiteuses de protection. Alors que maintenant, à cette époque éclairée, vol.423, 2007.

M. Voir and . Scarpa, déficit d'initiation, dérèglement du scénario de passage, absence d'avenir communautaire : tout se passe comme si, et nous le suggérions déjà pour les espaces, la marge étendant ses traits et devenait permanente. » (2014 : 676) mais trompée. Sa défloration est un échec car elle ne tire nulle jouissance de son rapide coït et pour qu'il y ait passage, il faut que le rite de passage s'accomplisse dans son intégralité et qu'il y ait une coopération entre l'initiateur et l'initié ou que l'échange respecte le principe de réciprocité formulé par Lévi-Strauss 139 : Claire. -Pourtant, je ne sens pas de plaisir

, On constate que les deux jeunes gens sont en décalage aussitôt que Claire a accepté de passer : Claire. -Pourquoi tu ne me regardes même pas où je pose le pied ? Fak. -Parce que c'est à toi de regarder où tu poses le pied et que je dois regarder ailleurs

. Fak, « Parce que quand on fait quelque chose, il faut déjà penser à la suivante qu'on fera sinon tout va trop vite. » (88) Seule, frappée par Fak

«. Charles, Aveuglée par cet amour, elle est celle justement qui ne voit pas « clair » ; mais c'est aussi le cas de Monique qui dit être celle qui voit clair alors qu'elle est complètement perdue ou dans le noir : Dans ma famille, figurez-vous, j'avais la réputation de voir clair la nuit, au point que l'on a renoncé à m'enfermer dans la cave pour me faire peur

C. J'y-vois-parfaitement,

, Koltès joue sur les différents sens du verbe voir mais on peut aussi y ajouter un sens anthropologique : « voir » c'est aussi selon Yvonne Verdier 140 avoir ses règles et renvoie à l'adolescence, période de transition entre l'enfance, où l'on est encore petite et l'âge adulte où l'on connaît sa féminité et où l'on sait comment se fait ce passage

C. , par son prénom, est associée à ces thématiques que Koltès tisse habilement dans

C. L. Lévi-strauss, Les Structures élémentaires de la parenté, p.676, 1967.

, Si l'on peut comprendre comme nous le proposons le langage de l'épingle et de l'aiguille, celui de la vision, du regard, peut l'être aussi dans le même contexte rural traditionnel. Voir c'est en effet avoir ses règles, ne plus voir, c'est ne plus les avoir. Il s'agit donc d'une histoire qui se passe essentiellement entre une jeune fille pubère et une vieille femme ménopausée, Voir son analyse du conte « Le Petit chaperon rouge dans la tradition orale, pp.186-187

, hangar : Non, je ne veux pas mettre la chaussure du tout ; je veux savoir. Cécile. -Tu n'as rien à savoir, idiote, qui t'a demandé de savoir quoi que ce soit, les dialogues d'échange et de commerce entre les différents couples : Claire et Fak

. Enfin and . Dans-l'ombre-est-cécile, Est-ce que tu vois assez clair pour voir ou est-ce que je dois t'expliquer comment c'est ?, Regarde Rodolfe, regarde

, Son rêve « d'ailleurs » est d'abord un rêve d'autrefois : nostalgie de son pays d'origine -les Lomas Altas : les Collines Hautes -que l'immigrée ne parvient pas à oublier et qui l'empêche de se réaliser car elle en veut aussi bien à son mari qu'à son fils. Nostalgie d'une vie ancienne, idéalisée, où tout était possible. Arrachée à ses racines, son retour ne peut s'accomplir que dans le récit mythique et dans la langue originelle. Cécile se trouve « empêchée » de vivre « comme une mouche enfermée dans un placard qui meurt à la fin du jour sans que le placard ait été entrouvert » (41), enlevée par Rodolfe pour finir dans la merde du hangar (103). C'est par le verbe, à travers malédictions et insultes, en espagnol, sa langue maternelle, puis en Quechua, la langue maternelle des Lomas Altas qu'elle va s'accomplir dans la mort, Pourquoi Maria, dis-moi : pourquoi avoir forniqué avec un chacal aux yeux rouges et m'avoir fait naître ? Dis-moi, Dolorès, mère de Maria

. Cécile, dans son délire, s'adresse à sa propre mère -qui se prénomme comme l'actrice qui avait inspiré Koltès : Maria Casarès ; puis à sa grand-mère Dolorès, dont le nom signifie « douleur

, Elle est celle qui se situe aux frontières du sauvage et du civilisé dont les croyances lui permettent d

M. Dieu and D. Lui, même vous a conduit jusqu'ici par la main pour que nous nous unissions contre les chiens et les sauvages ne nous laissez pas nous noyer parmi les sauvages, ne nous laissez pas nous confondre avec les chiens parmi lesquels nous vivons ; tendez-moi votre main

, ) ; eau qui la purifie et la prépare au réveil de l'Indienne. (98) Mais alors que son corps a été souillé par la misère du quai ouest, alors qu'elle a déjà un pied dans la tombe, ses jambes, toujours avides de courir les forêts sauvages de sa jeunesse la rattachent au paradis perdu de ses origines indiennes, Celle dont le corps oscille entre sacré et profane : main qui mérite d'être baisée comme le pape a « baisé les pieds » de Charles enfant

, Koltès le plus satisfaits possible car « l'échec, ce n'est pas l'impuissance à satisfaire un désir, c'est un aspect de la complexité d'un désir ; c'est un désir qui existe en soi

«. Un, , p.131

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