E. Maître and J. I. Sermon-9, 1402 Littéralement « non-être ». s'érige comme condition et fin du désir, p.102, 1978.

. Dieu-s-'inscrit-dans-cette-même-dynamique-de-négativité, Or l'âme ne chercherait pas Dieu si elle ne l'avait au préalable reconnu au fond d'elle-même. Toutefois cette reconnaissance ne suffit pas et le désir ne trouve sa raison d'être en Dieu que dans la négativité, 1479.

«. Breton-appelait and . Eckhart, Tu dois le chercher de telle sorte que tu ne le trouves nulle part. 1480 » Le désir n'est pas désir de quelque chose, mais désir de Néant au sens où par le Néant Eckhart entend le nature incréée de Dieu, son véritable « Quelque chose » qui est uni au quelque chose de l'âme. Le désir va donc très loin au-dessus de toutes ses acceptions humaines, p.1481

. Dieu, Et si l'homme a faim et soif de la lumière qu'est Dieu, cette faim et cette soif lui sont à lui-même inconnaissables et inconnues : il ne peut s'en revendiquer le sujet. Pourquoi ? Car «

. La-lumière-qu-'est-dieu-s-'épanche and . Et-rend-obscure-toute-lumière, 1482 » Lumière surnaturelle de la Déité incréée qui ouvre l'intelligence de l'homme à la docte ignorance du mystère intratrinitaire, c'est-à-dire qui purifie le désir de l'homme de l'intérieur, le détache de l'avoir pour l'établir dans l'être, et de l'être, au-delà de l'être, dans l'Intellect divin incréée, dans le Désert de la Déité. Qu'est-ce à dire ? Il s'agit ici d'un désir qui est repos, c'est-à-dire « sans souffrance » (âne wê) et « sans enfer » 1483 , un désir sans créature, désir incréé par grâce, un désir vécu selon le mode de l'éternité : « Savez-vous ce qui fait que Dieu est Dieu ? Dieu 1477

A. Saint, Confessions XIII V, 6. aequalis tibi et coaeterna, p.369

A. , C. Livre, X. , and I. , 3 ne quod adeptus est conversione aversione lumen amittat et relabatur in vitam tenebrosae abysso similem, p. 368. Paris, Belles-Lettres. 1521 Sermon 40, JAH II, p.64

E. Maître, Questions parisiennes II in Maître Eckhart à Paris. Une critique médiévale de l'ontothéologie

. Le-thème-du-«-pâtir-dieu, mystique rhéno-flamande. C'est ce que Marguerite Porete appelle « se sauver de foi sans oeuvre », en une formule aussi hardie que mal comprise : « Et c'est là un oeuvre de Dieu, car Dieu fait son oeuvre en moi : je ne lui dois point d'oeuvre, puisque lui-même opère en moi, et si j'y mettais du mien, je déferais son oeuvre. » Miroir des Simples Âmes anéanties, pp.586-157

L. Esprit-comparé-À-la-fleur-du-père and . Du-fils-dans-le-commentaire-de-l, Evangile de Jean ( § 164), représente l'épanouissement de la Parole : Egredietur virga de radice Jesse, et flos de radice ejus ascendet : 'Radix' pater, 'virga' filius, 'flos' spiritus sanctus

. Or, Esprit saint a sa raison d'être dans le lien qui unit le Père au Fils, Il en manifeste la communion d'amour dans le temps, depuis l'éternité de ce fond trinitaire où le

S. Père-engendre and . Fils, En quoi ce rôle de l'Esprit est-il essentiel pour comprendre l'incréé dans le temps ? C'est l'Esprit qui nous pousse à dire « Abba, Père » -c'est lui qui nous confirme comme fils dans le Fils

. Père, Ainsi la mission de l'Esprit incréé dans le temps, et particulièrement dans le coeur de l'homme, dans le fond de son âme, est l

«. Là-où-ne-sait-rien, dans le plus grand dénuement intérieur qui est un silence véritable, inhabité de la Présence divine, que l'homme 'pâtit Dieu' et reçoit pleinement la visite de l'Esprit : « Tu entends sa voix et tu ne sais ni d'où il vient ni où il va » (Jean 3) Or cet Esprit dont on ne sait rien mais dont on entend la voix est précisément cette réminiscence de l'Incréé, ce goût de l'éternité en tout ? cette saveur du Principe qui nous fait désirer d'aller toujours au-delà de Dieu lui-même ; et c'est là le propre de la grâce d'inhabitation, la présence sans pourquoi de l'Esprit saint en nous : « Le propre de toute réalité divine, et principalement de la grâce, c'est qu'elle est elle-même pour elle-même et en vue d'elle-même (ut sit ipsa pro se ipsa et propter se ipsam). Car où la fin et le principe sont identiques, l'oeuvre est toujours pour elle-même sa propre fin, l'oeuvre pour l'oeuvre, l'oeuvrer pour l'oeuvrer, se révèle et se manifeste 1826 Mes fleurs sont des fruits » (Unde in ipsis flos et fructus idem Flores mei fructus

«. Dans-ce-verbe and . Eckhart, le Père prononce mon esprit et ton esprit et l'esprit de tout être humain, semblable à ce même Verbe. » 1857 Mais la grâce en elle-même, en sa nature incréée, semble elle-même devoir échapper à toute oeuvre créée 1858 Comment est-ce possible ? Car Eckhart ne nous dit-il pas : « La grâce n'opère pas d'oeuvre, nous dit le Maître au sermon 38, elle est trop subtile pour cela. Car en effet : Opérer une oeuvre est aussi loin d'elle que le ciel l'est de la terre, Une présence intérieure, un attachement, une union à Dieu, 1854 Commentaire de l'Evangile de Jean I, 1a Cerf. 1855 Sermon 9, JAH I, pp.33-104

. La-première-fontaine-d, où jaillit la grâce se trouve là où le Père engendre son Fils unique ; en celui-ci jaillit la grâce et c'est de la même fontaine que jaillit la grâce

. La-seconde-fontaine, c'est quand les créatures fluent de Dieu ; elle est aussi loin de la fontaine d'où jaillit la grâce que le ciel l

. Et-affermie-en-moi and . Cela-ne-pourrait-Être-que-la-vie-Éternelle, » Si tout ce qui est corporel et déficient était ainsi compris dans l'Unité, ce ne serait rien d'autre que ce qu'est l'Unité elle-même : « Si je me trouvais un instant dans cet être, je n'attacherais pas plus d'importance à moi-même qu'à un vermisseau de fumier 1887 . » C'est pourquoi, si l'homme était tout entier ainsi il serait totalement incréé et incréable, * * * 1886 Confessions X, pp.65-1887, 1886.

K. Koch and . Koch, Kritische Studien zum Leben Meister Eckharts, Archivium Fratrum Praedicatorum, vol.29, issue.30, pp.5-51, 1959.

. Monogène, Fils unique ; le Verbe non-dit (das ungewortet wort) / Pousse ou bouture (virga) ; la Sagesse incréé (Sapientia increata) ; la Justice (Justitia) ; la Vérité (Veritas)

/. Voie, /. Vérité, ?. Vie, /. Via, and . Vita, Veritas Incarnation / Cur Deus homo Transfiguration Dynamique pascale

/. Eglise, /. Opération, and . Dynamique, Acte Donateur / Donataire / Donation Principe (Principium / Archè) / Puritas essendi Commencement, au commencement (in principio) -Fin / Alpha -Omega Transcendance, Immanence Présence

. Lumière, /. Lux, and . Lumen, Lumière de l'âme (lieht der sêle) / ungeschaffen liehtes Daz meinte Dâvît, dô er sprach ?ô got, in dînem liehte sehen wir daz lieht

. Pourquoi, Sans pourquoi (ahne warumbe); mode / sans mode ; 'ceci ou cela' / 'ni ceci ni cela

. Maître-en-Écriture, Accompagnateur spirituel (Lebemeister) Temps (zît) / Eternité / Le maintenant présent

. Être, Néant (niht) / rien de rien (nihtes niht) / Quelque chose (iht, ihtes iht)

. Détachement and . Abgeschiedenheit, Attachement, propriété (eigenschaft)

/. Passif and . Actif, vita contemplativa / vita activa (vie contemplative / vie active) ; agir et prier

/. Noblesse and . Justice, gerehticheit); homme noble (edel) / homme juste Laisser-être (Gelassenheit) / Pâtir-Dieu (Gottleiden / Gottlieben) / Abandon Mort mystique (mors mystica) / s'anéantir

. Uni-formité, hénologie Union noétique du créé et de l'incréé Béatitude (beatitudo) / Joie / Sainteté grâce n'unit pas l'âme à Dieu, elle est un accomplissement

. Et and . Eckhart-entend-l-'überbildungid, Ainsi l'oeuvre de la grâce consiste ramener l'âme à Dieu. C'est là la mission du Fils et de l'Esprit : ramener l'âme au Père, l'introduire ainsi à la plénitude de la vie trinitaire. « Là où elle reçoit le fruit né de la fleur 187) -et ce fruit est le Saint Esprit incréé qui est un épanouissement du Père et du Fils incréés : un seul Dieu incréé depuis l'éternité, manifesté en trois Personnes dans le temps, Du fait que Dieu est Un, la Déité de Dieu est accomplie. » (Id, p.187

L. Origine and . Père, Esprit Saint dans l'image et y est uni » (Sermon 23, JAH I, P ; 200) Et avec l'image (le Fils en lui ? « Là où le Fils est formé, là aussi l'âme doit être formée » Id.) et avec l'Esprit Saint il est « conduit et introduit dans le Fond Ainsi l'âme est pleinement « enclose » en Dieu, introduite à la vie trinitaire, participant pleinement de l'amour divin. C'est à ce terme de participation que l'on peut parler d'unité du fond de l, C'est certes un grand don pour l'âme d'être ainsi introduite par l'Esprit Saint, car de même que le Fils est nommé Verbe, l'Esprit est nommé Don : ainsi le nomme l'Ecriture

. Eckhart-redonne-de-ce and . Fait, Esprit Saint incréé qui est nommé Don Ainsi par l'incréé repris du symbole d'Athanase, Eckhart met aussi bien l'accent sur la théologie des missions divines dans l'âme en grâce (c'est-à-dire l'envoi de la présence des Personnes du Fils et de l'Esprit Saint dans l'âme) que sur la théologie de l'unité noétique de l'âme à la Trinité en son fond

. Noétique-du-créé-et-de-l-'incréé, Seule l'opération intellective peut instaurer l'union, conjunctio, du sujet créé à ce bien incréé qu

«. Ici, Dieu est directement dans l'image et l'image est directement en Dieu

. Ici and J. I. Dieu-en-tant-que-créateur, elle le saisit en tant qu'être intelligible, et ce que la nature divine a de plus noble se forme très véritablement dans l'image. C'est une image naturelle de Dieu que Dieu a imprimée naturellement dans toutes les âmes. Je ne peux pas attribuer davantage à l'image ; si je lui attribuais quelque chose de plus, elle serait Dieu lui-même, mais il n'en est pas ainsi, p.150

. Si-je-lui-attribuais-quelque-chose-de and . Dieu-lui-même, car alors Dieu ne serait pas Dieu ? autrement dit, l'image serait incréée et incréable ? ou Dieu lui-même. Or Eckhart ne prêche pas que l'image soit de nature incréée, mais qu'elle est incréée par grâce, c'est-à-dire qu'elle reçoit l'incréé de la Trinité et non d'elle-même, sans quoi elle se confondrait à Dieu. Par image incréée ou suressentielle dans l'âme et non de l'âme, Eckhart entend l'opération de la grâce qui s'accomplit dans la naissance éternelle. Car « L'image n'est pas par elle-même, elle n'est pas pour elle-même? mais elle provient véritablement de ce dont elle est l'image et lui appartient totalement. » Sermon 16b, JAH I, p. 150 C'est là qu'elle prend son être et elle est le même être » (id) Depuis l'éternité, c'est-à-dire dans le fond de la Trinité, dans la Déité, cette image est incréée, mais du point de vue du temps, du créé, c'est une image différente

. Dans-ce-fond, lui-même. C'est là une connaissance matutinale (morgenbekantnisse) de Dieu, de soi-même et du monde Le matin signifie la proximité avec la Trinité incréée, c'est-à-dire dans ce « fond » où l'âme recouvre sa lumière originelle, son essence éternelle. Là, la syndérèse s'élève et vient s'unir à l'indistinction même du fond incréé, dans l'enceinte de la Déité. Elle est ici établie dans l'unité, dans la pureté première, dans l'impression de la pure essence. Il en fut ainsi pour saint Paul : « Alors que le clair soleil de la déité lui traversait l'âme de sa lumière, le flot d'amour de la contemplation divine fut propulsé hors de la rose lumineuse de son esprit, C'est ainsi quel e prophète dit : « L'impétuosité du flot L'OEUVRE ALLEMANDE Sermons allemands de Maître Eckhart Kohlhammer

. Ungeschaffenheit-stf and . Got, nâch der ungeschaffen DW I, p.14

M. Qu, elle reçoit l'incréé de la Trinité et non d'elle-même, sans quoi elle se confondrait à Dieu Par image incréée ou suressentielle dans l'âme et non de l'âme, Eckhart entend l'opération de la grâce qui s'accomplit dans la naissance éternelle. Car « L'image n'est pas par elle-même, elle n'est pas pour elle-même? mais elle provient véritablement de ce dont elle est l'image et lui appartient totalement. » Sermon 16b, JAH I, p. 150 C'est là qu'elle prend son être et elle est le même être » (id) Depuis l'éternité, c'est-à-dire dans le fond de la Trinité, dans la Déité, cette image est incréée, mais du point de vue du temps, du créé, c'est une image différente, car elle est créée

. Dans-ce-fond, lui-même. C'est là une connaissance matutinale (morgenbekantnisse) de Dieu, de soi-même et du monde Le matin signifie la proximité avec la Trinité incréée, c'est-à-dire dans ce « fond » où l'âme recouvre sa lumière originelle, son essence éternelle. Là, la syndérèse s'élève et vient s'unir à l'indistinction même du fond incréé, dans l'enceinte de la Déité Elle est ici établie dans l'unité, dans la pureté première, dans l'impression de la pure essence. Il en fut ainsi pour saint Paul : « Alors que le clair soleil de la déité lui traversait l'âme de sa lumière, le flot d'amour de la contemplation divine fut propulsé hors de la rose lumineuse de son esprit. C'est ainsi quel e prophète dit : « L'impétuosité du flot réjouit ma cité. » c'est-à-dire mon âme, et il en fut ainsi pour lui à cause de la clarté de son âme : l'amour le pénétra grâce à la puissance génératrice de la Déité. » (Sermon 23, JAH I, p.202

E. Toutefois, (sermon 71), c'est-à-dire dans l'enfantement réciproque en ce « fond sans fond », qui est la naissance éternelle de Dieu dans l'âme et de l'âme en Dieu : « Lorsque le Père CONCLUSION On remarque que le préfixe désigne l'en-deçà de la réalité créée, c'est-à-dire l'étant selon son essence ; l'un(geschaffen) n'est pas un préfixe privatif, mais désigne ce 'quelque chose' en quoi et par quoi l

. La-parole-du-père-en-'partant-',-en-quittant-le-monde, Car ainsi, Il peut nous donner l'Esprit qui représente l'essence du don du Père et du Fils incréés dans le temps. C'est pourquoi Lui-même est incréé. A l'incréé du point de vue de Dieu se rattache le Verbe en tant qu'il est inexprimé ? et donc en tant qu'il demeure encore dans le sein du Père

C. Père, E. Lumière-est-celle-du-père, and . Est-le-père, Non pas trois incréés, mais Un Incréé, c'est-à-dire une Trinité, Dieu comme Got et Gottheit ? Trinité qui est cette lumière même : présence de l'Esprit Saint incréé en tant qu'il procède de la communion d'amour du Père et du Fils Saisir Dieu dans cette lumière et par cette lumière c'est le saisir sans le saisir, c'est-à-dire le connaître par la docte ignorance où l'âme n'est plus à elle-même mais tout entière à Dieu, dans l'unité de la Présence qui la ravit au créé pour l'y reconduire « transformée », la recentrer dans l'incréé, dans la l'éternité, celui-là même, dis-je, qui est identiquement et absolument l'instant où Dieu reste de toute éternité et où s'est produit, s'est produite et se produira éternellement l

S. «. Déité, est-à-dire Dieu en tant qu'il n'est pas Got mais Gottheit [ce par quoi Dieu est Dieu, à partir de son propre fond : la nature absolument simple de son être originel]. Et la Gottheit apparaît comme le principe de l'engendrement des Personnes, du Dieu-Got, c'est-à-dire de la Trinité. La Déité s'engendre elle-même et engendre toutes choses

. Dieu-comme-cet-au-delà-de-dieu-lui-même, de ses Personnes : Sermon 48 et Sermon 2 : Dieu en tant qu'il est simplement Un, sans quelque mode ni propriété : là il n'est ni Père, ni Fils, ni Saint Esprit, mais il est un quelque chose qui n'est ni ceci ni cela. Eckhart peut l'identifier au : -Père, considéré comme la racine, l'origine. -à un « désert » -à un « sans lieu » -qui n'a rien à voir avec un ailleurs

. Dieu-naît-dans-la, Trinité de ses Personnes, de l'abîme de la Déité Ainsi le Père se dit dans celui qui est son image parfaite

. Eckhart, une part incréée et incréable dans le plus intime de l'être humain, un « quelque chose » dans son âme où l'homme aurait part à la même nature incréée, par grâce. Si ces propos lui furent reprochés lors de son procès

. Par-plusieurs-images and . Eckhart-tente-de-la-nommer, âme (grûnt), petit château fort (bürgelin) ; mais ce quelque chose reste innommable du fait même de sa nature incréée, « plus élevé au-dessus de ceci et de cela que le ciel ne l'est au-dessus de la terre ». Eckhart le décrit comme étant vide et libre, un et incomposita) jusqu'à ce qu'il y établît, dit-il, des distinctions et la tirât de la confusion pour l'organiser selon un ordre déterminé. » 1892 L'incréé désigne-t-il cette « terre invisible et inorganisée » ainsi que les « ténèbres audessus de l'abîme » ? Certes si l'on entend par incréé ce qui n'a pas reçu l'imposition d'une forme, Mais alors pourquoi ni Eckhart, ni Augustin, ni Maïmonide n'emploient-ils ce mot

L. 'informe-ne-désigne-pas-ici-un-incréé, mais une notion de confusion de la matière ? c'est le sens de « ténèbres au-dessus de l'abîme », c'est-à

E. Augustin-dit, forme la rend impénétrable à toute forme d'intelligence » Informité, non-être, renvoient à la matière : « Les choses terrestres sont matérielles, elles sont passives, imparfaites, nues, misérables et mendiantes du fait même de leur essence » 1893 C'est pourquoi Maïmonide décrit la terre comme une « femme inquiète, impatiente du repos » 1894 Ainsi la terre est matière créée et comme telle elle est vide et vacante : « Vide, nous dit Eckhart, car elle manque en elle-même de toute forme et de tout être, vacante car elle a toujours soif de forme, qu'elle la poursuit et la désire, comme l'infirme, la santé et la mal, le bien. » 1895 Vide et ténébreuse, la matière terrestre, créée, mendie par pauvreté ontologique. Ainsi l'incréé n'a rien à voir avec l'informe créée mais renvoie bien, Cette profondeur est peut-être ainsi dénommée parce que son absence de

. Dieu-est-il-dans-son-temple, là où Il brille dans sa sainteté ? C'est l'intellect qui est le temple de Dieu Nulle part, Dieu n'habite aussi proprement que dans son temple, l'intellect 1897 . » La thèse du primat de l'intellect sur l

. Commentaire-de-l-'evangile-de-jean, de l'âme. ? Mais affirmant la primauté de l'Intellect sur l'être, Eckhart dénie-t-il l'être à Dieu. Vladimir Lossky fait remarquer le contraire. Il montre que pour Eckhart c'est une même chose en Dieu que l'être et le connaître intellectif 1898 Eckhart rejoint en cela Saint Thomas. Mais là où il s'en sépare, c'est en n'opérant pas la distinction établie par l'Aquinate entre l'être et le connaître intellectif du point de vue de la connaissance humaine 1899 . Sur la fonction fondatrice de l'intellect, on notera l'influence de Dietrich de Frieberg sur Eckhart : la question de l'intellect est donc au coeur de notre sujet si on l'envisage comme ce qui fonde la relation entre l'Archétype et ses images, entre les créatures et leur créateur. Le Verbe-Intellect de Dieu est l'image engendrée dans le fond de l'âme qui participe ainsi à la nature incréée de Dieu par l'image incréée en elle. Ainsi c'est par son intellect que l'homme sera le plus proche de cette image. On note ici une conception de la métaphysique qui ne tient compte ni de la cause finale ni de la cause efficiente, En effet qui est précisément ce Verbe- Intellect éternel qui réunit en lui l'être et le connaître intellectif : « C'est pourquoi tout ce qui est en

. Dieu-est-supérieur-À-l-'être-et-est-tout-entier-connaître-intellectif, » A partir de cette thèse, Eckhart montrer qu'en Dieu il n'y a rien qui soit étant ni être, parce que rien n'est formellement dans la cause et dans l'effet causé, si la cause est véritablement cause : « Or Dieu est la cause de toute l'être. » Donc l'être n'est pas formellement en Dieu, pp.277-1898, 1900.

V. Lossky, . Théologie-négative-et-connaissance-de-dieu-chez-maître, and . Eckhart, 1899 Saint Tomas d'Aquin, Somme de théologie, I, qu 26, a. 1. 1900 Question parisienne II, p.214, 1960.

L. Dieu-désigne-le-principe-comme-néant-ou-incréé, est-à-dire comme racine ou origine du créé en ce qu'elle ne se fonde sur rien d'extérieur à elle. C'est le Père comme Intellect qui engendre son Fils-intellect comme sa propre Image ? et l'Esprit est l'amour intellect des deux : « Pour pouvoir engendrer son Fils unique, le Père doit engendrer sa propre Image qui demeure au fond de lui-même. L'image telle qu'elle a été en Lui de toute éternité, c'est sa forme qui demeure en lui-même (forma illius) 1901, Or il est question ici de forme intelligible qui habite le fond sans fond de Dieu en tant que Dieu est sur-essentiellement Intellect pur

. De-même-eckhart-insiste-sur-la-force-de-l, intellect capable de « biser » la coque pour que « puisse sortir ce qui est caché dedans », c'est-à-dire qui est capable de percer dans le créé et d'aller jusqu'à l'incréé, jusqu'au noyau sans fond, jusqu'au principe : « Car si tu veux avoir le fruit, il faut que tu brises la coque. Et de même, si tu veux trouver la nature toute nue, il faut briser toute ressemblance

. Ainsi-le-connaître-intellectif-qui-est, acte de la volonté, parce que le connaître intellectif procède en épurant et « parvient jusqu'à l'étance de la chose dans sa nudité 1903 . » L'intellect est cette faculté qu'Eckhart rend capable de pénétrer dans une autre nature, dans une nature incréée ? cet etwas in der seele qui est son fond sans fond uni au fond sans fond de Dieu. Or Eckhart entend par là une relation de participation fondée sur un désir de plus en plus détaché, de plus en plus ouvert, travaillé par la néant en tant que force intérieure et acte même de désirer. C'est ce désir de l'Image véritable qui conduit l'âme

. Que-ce-que-dieu-est-lui-même-le-désir-définit-le-regard-chez-eckhart, âme a deux yeux, un oeil intérieur et un oeil extérieur. L'oeil intérieur de l'âme est celui qui regarde vers l'essence et reçoit son essence de Dieu sans intermédiaire ; c'est l'oeuvre qui lui est propre. L'oeil extérieur de l'âme est celui qui se tourne vers toutes les créatures et les perçoit en images selon le mode des puissances 1905 . » A cela Eckhart ajoute une pensée fondamentale pour notre propos dans la mesure où elle définit l'incréé dans l'oeil intérieur comme ce qui est l'unité entre l'oeil de l'âme et l'oeil de Dieu : « Mais l'homme qui est tourné vers lui-même de manière à connaître Dieu dans son propre goût et dans son propre fond, celui-là est libéré de toutes les choses créées et est enfermé en lui-même dans son for de vérité. C'est pourquoi j'ai dit une fois que, le jour de Pâques, Notre-Seigneur était venu chez les disciples, toutes portes fermées ; car celui qui s'est libéré de toute altérité et de tout être créé, en cet homme Dieu ne vient pas : Il est déjà en lui essentiellement 1906 . » Ce long passage du Sermon 10 (Comment l'âme saisit Dieu dans son origine fondamentale) traduit par Alain de Libera, détermine ce qu'il est en est de l'incréé de Dieu du point de vue de la connaissance humaine : un regard orienté dans la même direction, un regard non pas deux mais un, 1904.

?. Dire-qui-voit-le-même and . Ce-même, identité du fond en tant qu'il repose lui-même en luimême . Cette direction définit un mouvement ? celui même du désir qui n'est plus manque, mais expression d'une Présence surabondante, d'un surcroît d'être en ce qu'il est incréé, c'està-dire principe transcendant

. Ainsi-par-l-'intellect-qui-«-perce-»-la-coquille-du-créé, l'incréé se dégage non pas dans une révélation totale ? ce qui serait impossible à penser et à voir ? mais dans cette approche, dans ce mouvement du désir qui s'approfondit à mesure qu'il est comblé

. Principe, image de la percée qui vise à atteindre l'inatteignable et qui parce qu'il reste inatteignable donne à la percée toute sa raison d'être ? sans quoi elle ne serait pas. C'est pourquoi la fonction du connaître intellectif est définie par l'incréabilité, comme tout ce qui se rapporte à l'exercice de cette fonction. C'est à ce connaître intellectif qu'Eckhart renvoie quand il parle d'une « puissance dans l'âme

. Le-maître-rhénan-disjoint-et-oppose-l-'être-et-le-connaître, Cette dernière « opposition » lui permet de poser l'Incréé de Dieu comme Principe intellectif, et lui permet ainsi de réfuter les « esprits frustes » (grob) de son temps, ces maîtres contemporains qui estiment l'être supérieur au connaître intellectif et à la vie. Toutefois quand Eckhart appelle être le connaître intellectif, il dépouille l'être de toute connotation ontologique d'ordre créé et le renvoie à l'incréé, c'est-à-dire à la Substance du

. Principe, Autrement dit, il convient de purifier la conception même de l'être comme identique au connaître intellectif de toute analogie formelle, de toute univocité avec l'étant créature

. La-présence-intellectuelle-de-dieu, On comprend ainsi pourquoi l'homme humble, affranchi ou détaché « a Dieu en son pouvoir autant que Dieu a pouvoir sur lui-même 1910 . » Certes l'incarnation ouvre la voie de l'incréé dans la vie de l'homme créé à l'image de Dieu, mais c'est surtout, à notre avis, la kénose du Christ, au coeur même de la dynamique pascale, qui rend compte de cette notion en son sens le plus profond et le plus paradoxal, et donc, en sa dimension mystique. La kénose de Dieu oblige l'homme à qui il incombe désormais d'être absolument intériorisé dans son fond pour

. Dieu, Diu sêle ist gemachet ze einem sô grôzen und sô hôhen guote, dar umbe enmac si niht geruowen an deheiner wîse und ist alle zît îlende, daz si kome über alle wîse ze dem êwigen guote, daz got ist, dâ si zuo geschaffen ist, 1916.

. Ainsi-toute-la-vie-spirituelle-de-l-'âme and . Eckhart, repose sur cette quête de l'unité incréée, c'est-à-dire de l'unité entre le fond de Dieu et le fond de l'âme, autrement dit l'unité qui a lieu dans le temps depuis l'éternité: « Quand une image est peinte au mur, le mur porte l'image. Celui qui aime l'image au mur aime le mur en même temps ; celui qui enlèverait le mur enlèverait aussi l'image, mais si vous enlevez le mur en sorte que l'image demeure, l'image est porteuse d'elle-même ; celui qui alors aime l

L. Saint-esprit-est-ce-lien-fondamental-entre-le-temps, entre le créé et l'incréé : il est ce moteur vers l'unité, celui qui prépare et permet la naissance éternel du Verbe dans l'âme. C'est là sa mission : il attire l'âme à Dieu, et ainsi la fait revenir à cette fine pointe d'elle-même où elle donner naissance au Fils. C'est pourquoi, dans la Trinité économique, le Saint Esprit est l'amour : « Notez-le ! Quand on dit « Dieu est l'amour », on pourrait demander de quel amour il est, car mon amour est plus d'un, et ainsi on s

«. Dieu, car il m'aime de l'amour dont il s'aime lui-même, et celui qui l'en priverait le priverait de toute sa Déité, 1918.

. Même-qui-est-tout-entière-dans-l-'éternité, Parce qu'il y a un quelque chose d'incréé dans l'âme, la naissance éternelle du Fils est rendue possible en elle, et ainsi l'Überbildung comme assomption de l'être humain dans l'union à Dieu, comme l'explique Marie-Anne Vannier, JAH III, vol.63, p.27, 1915.

F. Thierry-de, image qui introduit l'être humain à l'unité de la vie intratrinitaire, à la Déité : « Dans la mesure même où l'homme possède la grâce et est le fils de Dieu, il a pouvoir sur Dieu et sur les oeuvres de Dieu parce qu'il ne veut pas autrement et pas autre chose que ce que Dieu veut et opère ». Il ne s'agit donc pas d'une confusion entre la nature de l'âme et la nature de Dieu, 1921.

. Dieu, mais d'une filiation, d'un devenir fils dans le Fils, de l'héritage d'une unité éternelle

. Dieu-et-l-'âme-doivent-devenir-un, âme doit perdre son être et sa vie Autant il en demeurerait ainsi, autant certes ils seraient unis, mais s'ils doivent devenir un, l'un d'eux doit perdre absolument son être et l'autre conserver son être : ainsi ils sont un. Or le Saint-Esprit dit : ils doivent devenir un comme nous sommes un, Je te prie de les rendre un » en nous

K. Cf and . Flasch, Procedere ut imago. Das Hervorgeben des Intellekts aus seinem göttlichen Grund bei Meister Dietrich

J. Iii, Telle est la plus haute perfection de l'esprit à laquelle on puisse parvenir en cette vie selon le mode de l'esprit. (Sermon 67, Gott ist diu minne, und der in der minne wonet, JAH III, p. 49./ DW III C'est pourquoi les vrais adorateurs que le Père et le Fils recherchent sont ceux qui sont tout entier rassemblés dans leur syndérèse minne, und der in der minne wonet, JAH III, p. 49). C'est pourquoi adorer le Père c'est dégager la coque du créé pour faire surgir l'incréé, c'est faire sa « percée, et donc ceux qui adorent Dieu « en esprit et en vérité » et donc dans le Saint Esprit (Sermon 67, pp.132-134

. Expositio-libri-sapientiae, Expositio Canticae 1, 6. Les trois derniers chapitres

L. Collatio-in, J. Sententiarum, and . Koch, Quaestiones Parisienses et Sermo die b. augustini Parisius habitus Bernhard Geyer ; Tractatus super Orationem Dominicam, Erich Seeberg. A ces textes parus s'ajouteront, outre un sermon donné en 1294 à Paris

L. Eckhardi, Predigten Meister Eckharts von Fachgelehrten gelesen und gedeutet / hrsg. von Georg Steer und Loris Sturlese ; koordiniert von Dagmar Gottschall Publication : Stuttgart, 1998.

L. Dits-de-maître and . Eckhart, paroles, sentences ou aphorismes résumant et parfois déformant la pensée du Maître) ont été publiés pour la première fois par Franz Pfeiffer ? sous le titre Sprüche ? dans son édition non critique des OEuvres allemandes du Maître : -Fr. Pfeiffer, éd, Deutsche Mystiker des Vierzehnten Jahrhunderts, pp.596-627

L. Commentaire-de-la-genèse, (précédé des) Prologues / de Maître Eckhart ; texte latin, introduction, traduction et notes par

L. Commentaire, Evangile selon Jean. 1, Le Prologue, pp.1-18

A. De-libera and .. .. Wéber, Maître Eckhart ; texte latin, avant-propos, trad. et notes par

M. Eckhart, Sermons et leçons sur l'Ecclésiastique, traduit du latin et commenté par Fernand Brunner, texte établi avec la collaboration éditoriale d'Alain de Libera, 2002.

L. Questions and I. Ii-in, Maître Eckhart à Paris Une critique médiévale de l'ontothéologie. Etudes, textes et traductions par Emilie Zum-Brunn, 1984.

. Lyon, Collection : Cahiers de l'Institut, 1980.

C. Du and N. Père, Maître Eckhart ; traduit du latin et présenté par Éric Mangin ; en collaboration avec Diane Dupré La Tour Suivi de la Prière de Maître Eckhart / traduite du moyen haut allemand par Gérard Pfister ; postface de Marie-Anne Vannier / Traduction de : Super oratione dominica / Publication : [Orbey] : Arfuyen, impr, 2005.

M. Oeuvres-de and . Eckhart, Sermons-Traités, traduit de l'allemand par Paul Petit, Préface de J-P, Les classiques allemands ») ; réédité, Gallimard, 1942.

. Dieu-au-delà-de-dieu, sermons XXXI à LX / maître Eckhart ; trad. et présentés par Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière / Titre d'ensemble : Sermons allemands de maître Eckhart, 1999.

M. Eckhart-ou-la-joie-errante, Sermons allemands traduits et commentés par Reiner Schürmann

J. Festugière, Traduction de : Des Rede der Unterscheidunge / Publication : Paris : Arfuyen, 2003.

. Du-détachement, Maître Eckhart ; trad. du moyen-haut allemand et présenté par Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière ; Publication : Paris : Rivages, 1995.

. Et-ce-néant and . Dieu, sermons LXI à XC / Maître Eckhart ; trad. et présentés par Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière ; Sermons allemands de, Maître Eckhart, vol.3

. Sur-la-naissance-de-dieu-dans-l-'âme, cycle des sermons 101 à 104, traduit du moyen-haut allemand par Gérard Pfister, préface de Marie-Anne Vannier. c°) Les apocryphes Les dits de Maître Eckhart / Maître Eckhart ; trad. du moyen-allemand par Gérard Pfister en collaboration avec Marie-Anne Vannier ; préf. de Marie-Anne Vannier Traduction de, 2003.

L. Dialogues-de-maître-eckhart-avec-soeur-catherine-de-strasbourg, Maître Eckhart ; trad. du moyen haut-allemand par Gérard Pfister en collab. avec Marie-Anne Vannier ; préf. de Marie-Anne Vannier / Traduction de : Daz ist Swester Katrei, 2004.

S. Poème, Ivoire » 7) ; réédité, Le Grain de Sénevé, Le Grain de sénevé, suivi du Commentaire sur le Grain de Sénevé, traduit du moyen haut allemand et du latin et présenté par Alain de Libera, 1996.

. Damascius, Des premiers principes : apories et résolutions / Damascius ; introd., notes et trad. du grec par Marie-Claire Galpérin, 1987.

. Damascius, Problèmes et solutions touchant les premiers principes, avec le tableau sommaire des doctrines des Chaldéens de Michel Psellus ; traduits pour la première fois et accompagnés de commentaires et d'un index très développé, par A, 1898.

. Thémistius, Commentaire sur le traité de l'âme d'Aristote, trad, pp.béatrice-Nauwelaerts, 1957.

. De-immortalitate-animae, texte de l'édition bénédictine, traduction, introduction et notes de P, 1939.

. De-vera-religione, texte, traduction et notes par J. Pegon s.j, 1951.

. Homélies, Evangile de Saint Jean, traduction, introduction et notes par M, Berrouard, 1993.

L. Monde, Eglise selon Maxime le Confesseur par Alain Riou, 1973.

C. Maxime-le, Expositio orationis dominicae, in Opera omnia, cura et studi F

O. P. Combefis, Maximi liber de variis difficilibus locis ss. Patrum Dionysii et Gregorii, quem ex codice Gudiano descripsit, et in latinum sermonem interpretatus, post Johannis, Scoti et Th. Gale Tentamina, primus integrum edidit F. Oehler, theologiae doctor, accurante et denuo recognoscente, J.P. Migne, 1991.

H. De-gand-john and P. Zwaenepoel, Les Quaestiones in librum de causis attribuées à Henri de Gand / édition critique, Béatrice- Nauwelaerts, vol.15, 1974.

O. La-demeure-de-l-pierre-magnard and . Boulnois, être: autour d'un anonyme : étude et traduction duLiber de causis, 1990.

M. Philologie, Note(s) : Contient le texte en latin et sa traduction française en regard du

D. Dionysii-areopagitae-coelestis-hierarchia, D. Ecclesiastica-hierarchia, and . Nomina, Mystica theologia, Duodecim epistolae [ex interpretatione Ambrosii Camaldulensis], cum scoliis Jacobi Fabri Stapulensis, Venetiis : in vico sanctae Mariae Formosae, ad signum Spei

. De-divinis-nominibus-maurice-de-gandillac, Patristische Texte und Studien Oeuvres complètes du pseudo-Denys l'Aréopagite. Traduction, préface et notes par, Dionysius Areopagita Corpus Dionysiacum, vol.1, 1943.

. De-institutis-coenobiorum, De incarnatione contra Nestorium Michael Petschenig / Cassiani opera, Verl. der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2004.

. Latin-revu, . Notes-par-jean-claude, and . Guy, De Institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis Paris : les éd, Institutions du Cerf, vol.109, 2001.

/. Traité-de-l-'incarnation and . De-incarnatione, Jean Cassien ; introd., trad. du latin et annotation par Marie-Anne Vannier Paris, 1999.

. Boèce, Traités théologiques, traduction et présentation par A. Tisserand, édition bilingue, 2000.

J. Damascène and O. , Le visage de l'invisible ; trad. du grec par Anne-Lise Darras-Worms,... ; introd, p.681

. Guide-thématique-et-glossaire-par-marie-hélène-congourdeau, Pròs toús diabállontas tàs hagías eikónas ; Paris : Migne, 1994.

J. Scot and E. , Commentaire sur l'Evangile de Jean, introduction, texte critique et traduction de E, Jeauneau, vol.180, 1972.

J. Scot and E. , Periphyseon, Livre I (« La nature créatrice incréé »), introduction, traduction et notes par F, Bertin, 1995.

S. Bernard-de-clairvaux, Tractatus de consideratione, in Opera Omnia, tome III, J

D. Le-?cur, Anselme de Canterbury Et le ?De arrha animae? / d'Hugues de Saint-Victor ; traduits pour

S. Hugues-de and . Baron, Hugues de Saint-Victor lexicographe, trois textes inédits

. Oeuvres-choisies-de-guillaume-de-saint-thierry, De la nature du corps et de l'âme ; De la nature et dignité de l'amour ; Sur le cantique des cantiques (extraits)Texte impriméintrod., trad. et notes par, J.-M. Déchanet, O. S. B, vol.Paris, 1944.

A. Bru, Expositio in Epistolam ad Romanos, 1986.

L. Avicenne and . .. De-anima-seu-sextus-de-naturalibus, [1, I], I-II-III ; Edition critique de la traduction latine médiévale, par S. Van Riet

L. Avicenne and . Naturalium, Tractatus primus, De causis et principiis naturalium ; éd. critique de la trad. latine médiévale par S. Van Riet ; introd. doctrinale par G. Verbecke Avicenna latinus, 1992.

. Averroès, Tractatus de animae beatitudine, éd. Venetiis 1552

L. Maïmonide, . Guide, and . Egarés, traité de théologie et de philosophie / par Moïse ben Maimoun dit Maïmonide; trad. pour la première fois sur l'original arabe et accompagné de notes critiques, littéraires et explicatives par, 1981.

. Maïmonide, Le livre de la connaissance; trad. de l'hébreu et annoté par Valentin Nikiprowetzky et André Zaoui, 2004.

. Maïmonide, Le Livre des commandements; trad., commenté et annoté par Anne-Marie Geller

S. Bonaventure, . Exempla-sacre, and . Scripture, Incipiunt exempla Sacre Scripture ex utroque Testamento, secundum ordinem litterarum collecta, et primo, de Abstinentia. -?Fol. n VI? : Exempla Sacre Scripture, ex veteri et novo Testamento collecta, secundum ordinem litterarum, finiunt feliciter. Impressaque Parisius subrbiis (?sic?) sancti Germani de pratis per Petrum Levet. -?A la fin? : Finit brevis tabula secundum ordinem alphabeti feliciter Parisius

S. Bonaventure and L. De-dieu, texte latin de Quaracchi et trad. française ; introd. et notes par Trophime MouirenBreviloquium ; Paris : éd. franciscaines, 1967.

A. Le and G. , Commentarium in Ioannem, p.1651

A. Le and G. , De causis et processu universitatis a prima causa, Opera omnia

A. Le and G. , Enarrationes in Iohannem (Jean 1, 1), in Opera omnia, p.1890

A. Le and G. , In de anima, in Opera omnia, tome VII/1, C

. Siger-de-brabant-armand-maurer, Quaestiones in metaphysicam ; texte inédit de la reportation de Cambridge, éd. revue de la reportation de ParisLouvain-la-Neuve, [Belgique] : Éd. de l'Institut supérieur de philosophie Philosophes médiévaux, diff. Belles Lettres, 1983.

R. Bacon and E. , de secretis operibus artis et naturaeHamburgi, 1618.
DOI : 10.1017/cbo9781139162791.009

R. Bacon and M. , de viciis contractis in studio theologieOxonii

R. Bacon, R. Steele, and F. M. Delorme, Questiones altere supra libros prime philosophie Aristotelis (Metaphysica I- IV), questiones supra de Plantis Accedit Metaphysica vetus Aristotelis e cod. vetustissimis, 1932.

R. Bacon, Questiones supra undecimum prime philosophie Aristotelis (Metaphysica XII), primae et secundae, Oxonii, 1926.

D. Scot and L. Commentaires-de-jean, Duns Scot sur les quatre livres des Sentences, étude historique et critique/ [par le P. Bali?] ; Louvain : la Revue, 1927.

. Oeuvres-complètes, Doctoris subtilis et Mariani b. Ioannis Duns Scoti, Opera omnia / studio et cura Commissionis Scotisticae... Civitas Vaticana : Typis polyglottis Vaticanis, 1950.

/. Opera-omnia and . Scotis, [préf. de Lucas Waddingus ; Editio nova, p.1891

G. Ockham, Venerabilis inceptoris Guillelmi de Ockham Quaestiones in librum quartum sententiarum reportatio / éd

G. Ockham, Traité sur la prédestination et la prescience divine des futurs contingents / Guillaume d'Ockham ; textes introduits, traduits et annotés par Cyrille Michon Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei respectu futurorum contingentium Paris Note(s) : Textes latins avec trad. française en regard. -En appendice, choix d'extraits d'oeuvres de Guillaume d'Ockham. ?Dietrich de Freiberg L'être et l'essence : le vocabulaire médiéval de l'ontologie : deux traités "De ente et essentia, J. Vrin, 1996.

F. Dietrich-de, Dokumente und Forschungen zu Leben und Werk Dietrichs von Freiberg / Loris Sturlese / Hamburg : F. Meiner, cop, 1984.

?. Liber-de-causis and /. Anónimo, bilingüe, estudio preliminar y bibliografía de Rafael Aguila ; trad. del texto latino de Rafael Aguila Liber de Causis, Francisco J. Fortuny i Bonet Cirilio García Román...[et al, 2001.

=. ?liber-viginti-quattuor-philosophorum-turnholti and . Turnhout, Hermès Trimégiste] ; cura et studio Françoise Hudry, Hermes latinus, vol.3, issue.1, 1997.

S. ?les-sentences-de-pierre-lombard, J. Libri-quatuor, . Migne, and . Paris, Brepols, 1991. ?Femmes mystiques Hadewijsch d'Anvers, Écrits mystiques des béguines / Hadewijch d'Anvers ; trad. du moyennéerlandais par Fr, Éd. du Seuil, 1841.

L. Hadewijsch-d-'anvers and . Lettres, 1220-1240 : la perle de l'école rhéno-flamande / Hadewijch d'Anvers ; trad. du moyen-néerlandais et présentées par Paul, 2002.

. Hadewijsch-d-'anvers, Lettres spirituelles / Sept degrés d'amour / Béatrice de Nazareth ; [introd., notes et] trad. du moyen-néerlandais par fr, J.-B. Porion

M. Porete, Le Miroir des âmes simples et anéanties et qui seulement demeurent en vouloir et désir d'amour / introduction, traduction [de l'ancien français] et notes, 1984.

L. Mechthild-de-magdebourg and . Lumière-fluente-de-la-divinité, Das fliessende Licht der Gottheit / trad. de l'allemand par Waltraud Verlaguet, Grenoble : J. Millon, 2001.

O. S. Sainte-gertrude-revelationes-gertrudianae-ac-mechtildianae-solesmensium, monachorum cura et opera / Pictavii ; et Parisiis : apud H. Oudin fratres Comprend : I, Sanctae Gertrudis magnae... Legatus divinae pietatis ; accedunt ejusdem Exercitia spiritualia ; II, Sanctae Mechtildis... Liber specialis gratiae, pp.1875-1877

L. Béatrice-de-nazareth and . Hadewijch, Sept degrés d'amour / ; [introd., notes et] trad. du moyen-néerlandais par frAd solem / De zeven manieren van minne [Texte imprimé] / Beatrijs van Nazareth ; vertaald en ingeleid door Jos Huls Traduction de : Seuen maniren van minnen Ten Have ; Gent : Carmelitana, cop, Paris : Éd. de la Source, 1972.

J. De and N. , écrits mystiques ; Revelations of divine love introduction de Ivan Marcil, 2007.

J. De and N. , Le livre des révélations / A book of showings ; présentation et trad. par Roland Maisonneuve, 1992.

B. Thomas, Welche Bedeutung hat das christologische Problem einer unio von Gott und Mensch für eine unio mystica

D. Mystik and . Zusammenhang, Neu erschlossene Texte, neue methodische Ansätze, neue theoretische Konzepte, Kolloquium Kloster Fischingen, 1998.

. Id and . Procedere-ut-imago, Das Hervogehen des Intelleckts aus seineme göttliche Grund bei Meister Dietrich, Meister Eckhart und Berthold de Moosburg

. Id and . «meister-eckhart-und-die-deutsche-mystik, Zur Kritik eine historiographischen Schemas», Die Philosophie im 14. Jahrhundert, 1988.

. Id, ?. Converti-ut-imago, . Rückkehr, and . Bild, Eine Studie zur Theorie die Intellekts bei Dietrich von Freiberg und Meister Eckhart. » FZPT 45, pp.130-150, 1998.

D. Maurice, L. Gandillac, ». Dialectique, . De-maître, and . Eckhart, Colloque de Strasbourg 16-19 mai 1961, Travaux du Centre d'Etudes supérieures spécialisé d'histoire des religions de Strasbourg, La Mystique rhénane, pp.58-94, 1963.

. Id and . «-l-'être, le statut et le dynamisme de l'âme dans la vie mystique chez Maître Eckhart, Revue des sciences religieuses 76, pp.4-467, 2002.

G. Pierre and «. , le statut et le dynamisme de l'âme dans la vie mystique chez Maître Eckhart, Revue des sciences religieuses 76, pp.4-467, 2002.

. Id, Thanatologie der Mystik, insbesondere der Deutschen Mystik », FZPhTh Bd 23, pp.305-392, 1976.

L. Niklaus and «. Penser-la-finitude, Création, détachement, et les limites de la philosophie dans l'oeuvre de Maître Eckhart, Revue des sciences religieuses 71, pp.458-473, 1997.

D. Alain, . Libera, . Le-problème-de-l-'être-chez-maître, and . Eckhart, Logique et métaphysique de l'analogie, Cahiers de la Revue de théologie et de philosophie, 1980.

. Id, Mystique et philosophie : Maître Eckhart, pp.319-320, 1994.

B. Mcginn, The Presence of God. A history of Western Christian Mysticism. Vol I et II et III, 1996.

. Id, The Mystical Thought of Meister EckhartThe Man from Whom God Hid Nothing, 2000.

. Id, F. Et-patricia, L. Mcginn, . Transformation, and . Dieu, Douze grands mystiques, 2006.

. Id, Abdendländische Mystik im Mittelalter, Symposion Kloster Engelberg, vol.7, 1984.

. Id, . Geschichte-der-abendländischen, and . Mystik, Die Grundlegung Durch die Kirchenväter und die Mönchstheologie des 12, Jahrhunderts, vol.I, 1990.

. Id and . Geschichte-der, Frauenmystik und Franziskanische Mystik der Frühzeit, Abendländischen Mystik, vol.II, 1993.

. Id, . Geschichte-der-abendländischen, and . Mystik, Die Mystik des Deutschen Predigerordens und ihre Grundlegung Durch die Hochscholastik, 1996.

. Id, . Initiation-À-maître, and . Eckhart, Théologien, prédicateur et mystique, traduit de l'allemand par, 1997.

S. Dorothee, The languages of mysticism : negation, paradox, and silence, Celebrating Elie Wiesel : Stories, Essays, Reflections, p.691, 1998.

C. Smith, Un chemin de paradoxe, la vie spirituelle selon Maître Eckhart, traduction de l'anglais par R, Epiphanie-Traditions dominicaines : initiations »), 1997.

S. Georg and . Breve-nota, Pred 17 Quint), in : Marta Fattori (Hg.), Il vocabolario della République des lettres. Terminologia filosofica e storia della filosofia Lessico intellettuale europeo, Problemi di metodo. Atti del Convegno Internazionale in Memoriam di Paul Dibon, pp.17-18, 1996.

«. Id, ». Eckhart-À-strasbourg, and C. D. , Alsace 50, Les mystiques rhéno-flamandes 7-8, pp.15-15, 1994.

«. S. Id, . Augustin, and . Eckhart, Sur le problème de la création, pp.551-561, 1994.

«. Id and . L-'homme-noble, figure de l'oeuvre d'Eckhart à Strasbourg, Revue des sciences religieuses, pp.73-89, 1996.

L. Id and . Communion-trinitaire, Foi vivante, p.199

«. Id and . La, thématisation de la mystique rhéno-flamande par Eckhart, Expérience et écriture mystiques dans les religions du Livre, pp.10-111, 2000.

«. Id and . Eckhart, La mystique de l'être », ibid, pp.534-541

?. Stefan, V. , and «. L. , intellect divin et l'intellect humain selon Maître Eckhart, pp.223-237, 2000.

. Id, ». Un-homme-qui-pâtit-dieu, . In-voici-maître, and . Eckhart, Textes et études réunis par Emilie Zum Brunn, pp.269-284, 1994.

. Id, Quelques parallèles avec les mystiques rhéno-flamandes, Voici Maître Eckhart

W. Wolfgang and Y. Denudari, Ethique de l'image et métaphysique de l'abstraction chez Maître Eckhart, 1991.

. Id, ». «-l-'être-des-images, . In-voici-maître, and . Eckhart, Textes et études réunis par Emilie Zum Brunn, 1994.

G. Pierre and «. , Quelques perspective de la métaphysique de Maître Eckhart en son écriture latine, Revue des sciences religieuses, pp.314-330, 1999.

I. Ruedi and . Deus-est-intelligere, Das Verhältnis von Sein und Denken in Seiner Bedeutung für das Gottesverständnis bei Thomas von Aquin und den Pariser Quaestionen Meister Eckharts, 1976.

. Id and . Le, Proclus latin et l'école dominicaine allemande, pp.427-448, 1978.

. Id and . Die-deutsche-dominikanerschule, Drei Modelle einer Theologia mystica », Grundlfragen christlicher Mystik Wissenschaftliche Studientagung Theologia mystika in Weingarten vom 7-10, Mystik in Geschichte und Gegenwart, 1985.

. Id, Prétendue primauté de l'être sur la connaître. Perspectives cavalières sur Thomas d'Aquin et l'école dominicaine allemande, pp.121-132, 1904.

D. Alain, . Libera, . Le-problème-de-l-'être-chez-maître, and . Eckhart, Logique et métaphysique de l'analogie, Cahiers de la Revue de théologie et de philosophie, 1980.

R. L. Hart, ». La-négativité-dans-l-'ordre-du-divin, and M. Eckhart, Textes et études réunis par Emilie Zum Brunn, Auflage Grenoble, issue.2, 1994.

. Id, God and Creature in the Eternity and Time of Nonbeing (or Nothing) : Afterthinking Meister Eckhart The Otherness of God, 1998.

L. Niklaus, R. Work-on-meister, and . Eckhart, Positions, Problems, New Perspective, Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales. Forschungen zur Theologie und Philosophie des Mittelalters LXV, 1990.

J. François, M. , L. 'expérience-de-dieu-avec-maître, and . Eckhart, Introduction et textes par Jean-Francois Malherbe, 1999.

B. Mcginn, . God, and . God, The God beyond God: Theology and Mysticism in the Thought of Meister Eckhart, The Journal of Religion, vol.61, issue.1, pp.1-19, 1981.
DOI : 10.1086/486822

. Id and . Meister, Eckhart on God as Absolute Unity », in Neoplatonism and christian thought, ss la dir, pp.128-139, 1982.

M. Burkhard, La critique eckhartienne de la conception téléologico-théocratique d'Augustin, in : Voici Maître Eckhart. Textes et études réunis par Emilie Zum Brunn, Auflage Grenoble, issue.2, 1994.

M. Id and . Eckhart, Analogy, Univocity and Unity, transl. with a Preface and an Appendix by O. F. Summerell, 2000.

O. Rudolf and M. D. , Orient et mystique d'Occident, traduction française par J, 1951.

S. Andreas and «. , Ce qui se refuse à la pensée: La connaissance de l'infini chez Bonaventure, Maître Eckhart et Nicolas de Cues Revue des sciences religieuses 77, pp.367-388, 2003.

V. Marie-anne, «. Trinité, and . Eckhart, Mystique : La passion de l'un, de l'antiquité à nos jours, 2005.

. Pour-le-dossier-de-la-condamnation and . Sturlese, Die Dokumente zum Prozess gegen Meister Eckhart. Regesten aus den 'Acta Echardiana, pp.1-5

C. T. Pour-l-'interprétation-de-la-bulle-pontificale and . Suarez-nani, Philosophie und theologiehistorische Interprtationen der in der Bulle von Avignon zensurierten Sätze, pp.31-96

R. E. Lerner, New Evidence for the Condemnation of Meister Eckhart, Speculum, vol.72, issue.2, pp.347-366, 1997.
DOI : 10.2307/3040974

L. Freimut, Rezeption als Revision Marquard von Lindau und Meister Eckhart, Beiträge zur Geschichte der deutschen Sprache und Literatur, pp.425-458, 1997.

. Mcginn, "Evil-sounding, rash, and suspect of heresy": Tensions between Mysticism and Magisterium in the History of the Church, The Catholic Historical Review, vol.90, issue.2, 2004.
DOI : 10.1353/cat.2004.0086

M. Jürgen and D. Prozeß-gegen-meister-eckhart-im-rahmen-der-spätmittelalterlichen-lehrzuchtverfahren-gegen-dominikanertheologen, Meister Eckhart: Lebensstationen-Redesituationen (Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens, Neue Folge Band 7. Im Auftrag der Dominikanerprovinz Teutonia herausgegeben von Isnard W. Frank OP [Federführender Herausgeber], Kaspar Elm, 1997.

F. Pelster, Ein Gutachten aus dem Eckhart-Prozess in Avignon, Beitrage zur Geschichte der Philosophie et Theologie des Mittelalters, 1935.

S. Loris, dans : Voici Maître Eckhart, op. cit Die Kölner Eckhartisten. Das Studium generale der deutschen Dominikaner und die Verteilung der Thesen Meister Eckharts, pp.355-371

T. Gabriel, Edition critique des pièces relatives au procès de Maître Eckhart contenues dans le manuscrit 33 b de la bibliothèque de Soest, Publication : Paris : J. Vrin, 1926.

T. Winfried, D. Prozess-gegen-meister, and . Eckhart, Collection : Rechts-und staatswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft Neue Folge, 1988.

W. Martina and . Mystik-und-inquisition, Die Dominikaner und die sogenannte Häresie des Freien Geistes, Deutsche Mystik im abendländischen Zusammenhang. Neu erschlossene Texte, neue methodische Ansätze, neue theoretische Konzepte. Kolloquium Kloster Fischingen, p.697, 1998.

A. Jeanne, Maître Eckhart et la mystique rhénane (Collection Points. Sagesses, Band, vol.153, 2000.

M. Eckhart and I. Erfurt, Miscellanea Mediaevalia Veröffentlichungen des Thomas-Instituts der, Band, vol.32, 2005.

B. Alessandra, I. Nach-meister, and . Eckhart, Wege und Irrwege eines philosophischen Terminus, Meister Eckhart in Erfurt (Miscellanea Mediaevalia. Veröffentlichungen des Thomas-Instituts der, 2005.

V. Berganza, Intellect an divinisation according to Meister Eckhart [Spanisch], p.61, 2005.

B. Benoît, . De-ryke, and . Mystique-rhénane-et-spiritualité-laïque, Les raisons probables du procès contre Maître Eckhart au 14e siècle, in Villers, pp.5-8, 1999.

M. Id and . Eckhart, Band 1), Revue Philosophique de Lauvain Beets in: Revue de Metaphysique et de Morale S. 89; S. Laoureux in: Moyen Age, pp.522-524, 2000.

B. Secondo and G. Jarczyk, Pierre-Jean Labarrière und Benoît Vermander (Hg.), L'anneau immobile: regards croisés sur Maître Eckhart, 2005.

B. Christine, Gottes Kreatur ? ein reines Nichts? Einheit Gottes als Ermöglichung von Geschöpflichkeit und Personalität im Werk Meister Eckharts (Innsbrucker theologische Studien, Band, vol.71, 2005.

J. Caputo, « Fundamental Themes in Meister Eckhart's Mysticism », The Thomist, pp.197-225, 1978.

. Id, The mystical element in Heidegger's thought, 1990.

D. Alain and . Beyer-de-ryke, Mystique: La passion de l'un, de l'antiquité à nos jours (Problèmes d'histoire des religions, Band, vol.15, p.699, 2005.

F. Stefanie, . Nikolaus-von-kues-und-meister, and . Eckhart, Rezeption im Spiegel der Marginalien zum "Opus tripartitum Meister Eckharts, 2006.

G. Wouter, D. Freiheit, and . Denkens, Meister Eckhart und die Pariser Tradition, Meister Eckhart in Erfurt (Miscellanea Mediaevalia. Veröffentlichungen des Thomas-Instituts der, 2005.

G. André, Prier 15 jours avec Maître Eckhart, 2000.

G. Jean-marie and L. Dieu-Être-dieu-en-toi, Petite traité de la liberté intérieure, 2002.

H. Jeremiah, The Reception of Meister Eckhart: Mysticism, Philosophy and Theology in Henry of Friemar (the Elder) and Jordanus of Quedlinburg, Meister Eckhart in Erfurt (Miscellanea Mediaevalia. Veröffentlichungen des Thomas-Instituts der, 2005.

J. E. Hamburger and J. Scotus, Eriugena deutsch redivivus : Translations of the 'Vox spiritualis aquilae' in Relation to Art and Mysticism at the Time of Meister Eckhart in, Meister Eckhart in Erfurt (Miscellanea Mediaevalia. Veröffentlichungen des Thomas-Instituts der, 2005.

H. Paul, Vedanta: essentials of mysticism: with confirmations from Plotinus, tzu, and others, 2004.

K. Mikhail and U. Eckhart-oder-unbekannter-ruusbroec, Zum augustinistischen Kontext der Meister-Eckhart-Rezeption im 15, Meister Eckhart in Erfurt (Miscellanea Mediaevalia. Veröffentlichungen des Thomas-Instituts der, 2005.

K. Andrew, Philosophy and Salvation: The Apophatic in the Thought of Arthur Schopenhauer, Modern Theology, vol.21, 2005.

H. Wien, Storia e lettereatura, Kleine Schriften, 2 Bde, pp.73-103, 1973.

L. Otto, R. Mystik, and . Der-deutschen-literaturwissenschaft, Neubearbeitung des Reallexikons der deutschen Literaturgeschichte, gemeinsam mit Georg Braungart, Band II, 2000.

L. Niklaus and . Kontextualisierung-als-interpretation, Gottesgeburt und speculatio im 'Paradisus anime intelligentis, Meister Eckhart in Erfurt (Miscellanea Mediaevalia. Veröffentlichungen des Thomas-Instituts der, 2005.

M. Alain, L. Rhétorique-de-maître, and . Eckhart, une rhétorique de l'être, in Voici Maître Eckhart. Textes et études réunis par Emilie Zum Brunn, pp.163-173, 1994.

. Id, Beiträge zur theologisch-ethischen Hermeneutik, 2 Bände, Freiburg i. Ue. Freiburg i. Br, 1998.

R. Martina and . Continu, esprit : La conception du temps chez le jeune Heidegger face a la theorie du temps de Dietrich de Freiberg, Archives de Philosophie, vol.67, 2004.

R. John, Redemption as language in Cormac McCarthy'S Suttree, Christianity and Literature, 2004.

S. Angela and N. , Die Analogielehre Meister Eckharts in der Verteidigungsschrift, Meister Eckhart in Erfurt (Miscellanea Mediaevalia. Veröffentlichungen des Thomas-Instituts der, 2005.

S. Yossef, Z. Einheitsmetaphysik, and . Einheitshermeneutik, Eckharts Maimonides-Lektüre und das Datierungsproblem des 'Opus tripartitum, Meister Eckhart in Erfurt (Miscellanea Mediaevalia. Veröffentlichungen des Thomas-Instituts der, 2005.

. Id, Ecce est locus apud me ». Maimonides und Eckharts Raumvorstellung als Begriff des Göttlichen, Raum und Raumvorstellungen im Mittelalter, 1998.

S. Andreas, Philosophy as a way of life ? The relationship between philosophy and wisdom in the Middle Ages, Tijdschrift voor filosofie, pp.3-25, 2000.

. Id, Die Suche nach dem inneren Menschen Eine Hinführung zu Meister Eckhart, in, homo doctus -homo sanctus. Wer ist Meister Eckhart? Herausgegeben im Auftrag der Stadtverwaltung Erfurt von Hardy Eidam, 2003.

K. Springer, Die Reisen Meister Eckharts, in, homo doctus -homo sanctus

M. Wer and . Eckhart, Herausgegeben im Auftrag der Stadtverwaltung Erfurt von Hardy Eidam, Ilka Thom und Ulrich Spannaus, 2003.

L. Leben, Rollenentwürfe in der Literatur des Hoch-und Spätmittelalters. Festschrift für Volker Mertens zum 65, 2002.

. Id, Die Schriften Meister Eckharts in den Handschriften des Mittelalters, Die Präsenz des Mittelalters in seinen Handschriften

S. Loris, Hat es ein Corpus der deutschen Predigten Meister Eckharts gegeben? Liturgische Beobachtungen zu aktuellen philosophiehistorischen Fragen, Meister Eckhart in Erfurt (Miscellanea Mediaevalia. Veröffentlichungen des Thomas-Instituts der, 2005.

W. Norbert and D. Von-freiberg-und-meister-eckhart-in-der-kontroverse-mit-thomas-von-aquin, Intellektnatur und Gnade in der SchriftVon der wirkenden und der vermögenden Vernunft, Dietrich von Freiberg. Neue Perspektiven seiner Philosophie, Theologie und Naturwissenschaft; Freiberger Symposion, pp.10-13, 1997.

H. Suso, Le plus haut abandon, 1991.

. La-docte-ignorance, Nicolas de Cues ; introduction, traduction et notes par Hervé Pasqua De docta ignorantia, 2007.

C. Nicolai-de, /. De-coniecturis, and . Koch, et Carolus Bormann, Iohanne Gerhardo Senger comite Nicolai de Cusa Opera omnia

. De-visione-dei-sive-de-icona, Adelaida Dorothea Riemann Nicolai de Cusa Opera omnia / iussu et auctoritate Academiae litterarum Heidelbergensis ad codicum fidem edita, 2000.

M. Henry and L. , Essence de la Manifestation

E. De and L. Trinité, Ecrits spirituels, dans : Conrad de Meester, Elisabeth de la Trinité racontée par elle-même, du Cerf, coll. « Foi vivante », 7 ème édition, 1995.