Arrêt définitif de la mission et extinction du Royaume. 321 Id., p. 36. 322 Selon l'étude judicieuse d'André Manaranche, c'est d'abord la prise de conscience d'une déchristianisation qui a poussé la communauté chrétienne à se vouloir missionnaire, pp.37-376, 1970. ,
Le partage de l'Afrique noire, p.21, 1971. ,
Histoire générale de l'Afrique noire, De Madagascar et des Archipels, t.II. De 1800 à nos jours, p.29, 1971. ,
Cet auteur formule la problématique avec une pointe négative : « Comment les plénipotentiaires réunis à Berlin ont-ils pu prétendre bannir l'esclavage des hommes tout en organisant l'esclavage des peuples, à savoir la colonisation ?, février 1885) dans Centenaire de la Conférence de Berlin 1884-1885, Actes du Colloque International, pp.130-131, 1985. ,
Pour lire l'histoire de l'Église, t.II, Du XV e au XX e siècle, Cf. Id, pp.237-152, 1986. ,
Bismarck est chancelier de l'Allemagne Cf, Cf. H. WESSELING, op. cit. C. COQUERY-VIDROVITCH, vol.358, pp.65-164, 1999. ,
Il s'agit bien de l'illustre Léopold II ,
période de hiatus ne se solde pas en tabula rasa 366 de l'Évangile Une foi teintée de réminiscences évangéliques subsiste nonobstant la fin de la première évangélisation en 1835 Jusqu'à l'aube du XIX e siècle 367 , le résultat escompté est encore très faible. Comment le processus de la deuxième évangélisation s'amorce-t-il ? Plusieurs facteurs ,
demeure le facteur primordial : « La direction de l'évangélisation appartient au Saint-Siège. Le cardinal Mauro Capellari 368 joue un rôle capital dans l'élaboration d'une doctrine missionnaire pour le XIX e siècle ,
368 L'appel de note n'est pas de Jean Comby. C'est juste une précision, pp.2101765-1846, 1999. ,
Lire H. DESCHAMPS, Histoire Générale de l'Afrique noire, De Madagascar et des Archipels, t. II, De 1800 à nos jours, pp.229-256, 1971. ,
Esquisse d'une théologie de la mission, Cf. Id. La Force de l'Évangile, pp.37-374, 1959. ,
1888-1912) », dans L'Église Catholique au Zaïre, un siècle de croissance (1880-1980), Kinshasa, Ed. du Secrétaire Général de l'Épiscopat, p. 93-109. A noter à la page 97, une précision importante, Ses journées étaient partagées entre les soins données aux malades et les multiples instructions religieuses ,
Prime tappe di evangelizzazione nell'ex-Congo Belga (1880-1933), Préfecture du Congo septentrional, 11. Préfecture du sud Katanga Tavola II. Voir aussi « Le missioni in congo nel 1886 », Cf. O. WERNER, Atlas des missions Catholiques en Brisgau 1886, n.13 et « Le missioni in congo nel 1932 » Cf, 1932. ,
Afrique, t.3. Colonisation, décolonisation, indépendance, pp.515-550, 1975. ,
Voici le temps des héritiers Églises d'Afrique et voies nouvelles Un titre au reflet du temps d'indépendance. 433 Sir Francis de Winton proclame officiellement à Vivi (station fondée par Stanley en 1879) la fondation de l'État Indépendant du Congo, placé sous la souveraineté de Léopold II, R. CORNEVIN, pp.421-445, 1975. ,
Joseph Désiré Kabila prend les rênes du pouvoir, rejette le nom de « Zaïre » et reprend l'ancienne appellation du pays : « République démocratique du Congo ». 436 Lire les témoignages sur la passation des pouvoirs, Cf, (dir.), L'Afrique noire française : l'heure des Indépendances, pp.157-167, 1992. ,
Histoire et civilisation, du XIXe siècle à nos jours, p.491, 20042. ,
Contrairement aux pays de l'Afrique occidentale marquée par l'Islam 445 et l'Animisme 446 ,
Car, dans l'Islam, la guerre sainte s'applique en ces termes : « La conversion ou le trépas Histoire de l'Afrique, t. 2. Le temps des conquérants, Le concept « animisme » du latin « anima », souffle ou âme, désigne la croyance aux âmes et aux esprits ou croyance en un principe supérieur, souffle vital ou âme, qui réside dans les lieux ou les objets, pp.347-376, 1988. ,
Histoire et civilisation, du XIX e siècle à nos jours, p.536, 20042. ,
Afrique noire : dynamique sociale en Afrique centrale « Les missionnaires se trouvent à leur tour confrontés à la laïcisation des esprits (et plus seulement au « laïcisme » de quelques administrateurs), à la pénétration des idées marxistes, à la montée des nationalismes, autant de mutations qui menacent l'influence des missions et appellent de nouvelles stratégies, Cl. PRUDHOMME, « Le rôle des missions chrétiennes dans la formation des identités nationales. Le point de vue catholique op. cit, pp.417-556, 1982. ,
La rédemption dans la foi de l'Église ancienne, (trad. all, J. HOFFMANN), p.7, 1989. ,
d'après saint Luc, coll. « Fêtes et saisons, p.233, 1995. ,
Dictionnaire critique de théologie, 510. 491 G. CANGUILHEM, Le Normal et le Pathologique, p.156, 1966. ,
492 Les mots grecs psukhê et soma signifient âme et corps. Psychosomatique c'est une affection physique véritable, causée en totalité ou en partie par des conflits émotionnels inconscients ou par d'autres facteurs psychologiques DERICQUEBOURG, Religions de guérison. Antoinisme, science chrétienne, scientologie, Merveilles et secrets du corps humain du Reader's Digest, p.203, 1977. ,
Quant au second, il a notamment écrit : Réinventer le visage de l'Église Voici quelques figures, Théologie de la libération, pp.47-510, 1968. ,
n° 35), insiste sur le fait que l'Église rapproche libération humaine et salut en Jésus-Christ, mais ne les identifie jamais. 530 Deuxième livre du Pentateuque. Les juifs le désignent par ses premiers mots, Weelleh Shemot (« voici les noms »). Les Septante l'ont appelé Exodos (« sortie »), 1975. ,
dans dictionnaire de la théologie chrétienne, coll. « Encyclopaedia universalis, p.555, 1998. ,
La révélation de Dieu faite à Moïse renvoie toujours le peuple au-delà de ce qu'il vit dans le présent. C'est une promesse qui tourne les regards vers l'avenir, 135. structure, leur théologie », dans Recherches de Science Religieuse, pp.39-133, 1954. ,
Que sais-je ?, p.23, 1998. ,
Pour les auteurs du Nouveau Testament, la réponse ne fait aucun doute : ils parlent de Jésus Selon Pierre Grelot : « Le recours aux Poèmes du Serviteur a certainement joué un rôle important dans l'élaboration de la christologie, pp.133-139 ,
lire la note de bas de page n°51, Cf. B. SESBOÜÉ, op. cit. Cf. J, pp.71-133 ,
556 Sur la base des passages du livre où il est question d'Israël comme « Serviteur de Yahvé » (Is 41, 8-9), les Poèmes du Serviteur reçoivent une interprétation collective, à l'exception de la troisième série (Is 50, 4-11) visant le prophète lui-même, Cf. P. GRELOT, vol.4320, issue.48, p.178, 2000. ,
D'où les interférences entre croyances et pratiques magiques ou d'exorcismeAfrique et le monde des esprits, 1996. ,
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t. I, col. 462 s. 610 Par quel lent progrès ont-ils élevé peu à peu leur pensée jusqu'à l'idée d'une rétribution des âmes dans l'au-delà et d'une résurrection des morts ? C'est la thématique esquissée dans quelques livres comme Maccabée, II Macc, vol.7, issue.12, pp.9-23 ,
À propos des miracles dans l'Ancien Testament, Maurice Carrez mentionne deux périodes de l'action de Dieu : Le temps de l'Exode et le temps d'Élie et d, Miracle », dans P. POUPARD, Dictionnaire des religions, pp.91-1326, 1981. ,
Seigneur de sa communauté. Les miracles selon saint Matthieu », dans « Les miracles de l'Évangile », Cahiers Évangile, p.22, 1974. ,
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Les miracles selon saint Luc », dans « Les miracles de l'Évangile », Cahiers Évangile, n° 8, Nous avons vu sa gloire. Les miracles selon saint Jean » dans « Les miracles de l'Évangile », Cahiers Évangile, pp.38-40, 1974. ,
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Guérir à tout prix ?, Paris, éd. de l'Atelier/éd, p.32, 2000. ,
La Résurrection et la Glorification se présentent comme deux moments de l'histoire du salut, Cf. Y. CONGAR, pp.223-258, 1975. ,
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Invitation à la foi catholique pour les femmes et les hommes du XXI e siècle Tertullien fait passer le terme de sacrement du droit romain dans le langage ecclésial. En droit, sacramentum signifie serment sacré (sacramentum, sacrum sementum), p.481, 1999. ,
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Églises et santé dans le tiers monde hier, 10. 998 JEAN-PAUL II, « Lettre apostolique Motu Proprio Dolentium hominum, », dans DC, n° 1892, pp.360-362, 1985. ,
Il existe d'autres maladies : même lorsqu'on peut espérer les guérir, elles sont des messagères et des attaques de la mort, elles manifestent la condition même de l'homme qui est voué à la mort et menacé par elle au plus profond de lui-même. Elles confrontent l'homme avec lui-même, avec sa fragilité, avec cette angoisse et ce désir de la mort qu'il cherche à refouler mais qui, obscurément, traversent son existence même. K. RAHNER, Sur le sacrement des malades, Paris, éd. de l'Epi ALBERTON, Un sacrement pour les Malades, dans le contexte actuel de la santé, coll. « Croire et comprendreAfrique a besoin de Dans cette perspective de la vie, un auteur attire l'attention sur la théologie de la vie dans l'évangélisation. Pasteur KÄ MANA, La nouvelle évangélisation en Afrique, lire surtout la deuxième partie du livre à partir de la p.115 ; Cf. G. TSHIKENDWA MATADI, De l'absurdité de la souffrance à l'espérance. Une lecture du livre de Job en temps du VIH/SIDA Il s'agit de défendre la dignité de tout souffrant car la théologie de la vie doit insister sur la capacité que les êtres humains ont reçue de Dieu de soigner leur maladie. 1005 Cf. Ad Gentes, n°12 ; M. ALBERTON, op. cit, pp.86-93, 1962. ,
14 janvier 1875 -4 septembre 1965) est un théologien protestant, musicien, philosophe et médecin alsacien ,
À noter à la page 97, une précision importante : « Ses journées étaient partagées entre les soins données aux malades et les multiples instructions religieuses, Kinshasa, Ed. du Secrétaire Général de l'Épiscopat) un médecin chrétien au service de l'Afrique », dans J. PIROTTE & H. DERROITTE (dir.), Églises et santé dans le tiers monde hier et aujourd'hui, pp.93-109, 1880. ,
Une école Jamot forme plus de cent infirmiers par an pour (service général d'hygiène mobile et de prophylaxie) Plusieurs instituts d'ophtalmologie tropicale en Afrique (I.O.T.A.) à Bamako, l'Office de recherche sur l'alimentation et la nutrition en Afrique, p.59, 1991. ,
Ces centres sont pensés à l'échelle de toute l'Afrique ,
1080 La réaction des évêques du Congo : « Nous condamnons la mentalité entretenue par ceux qui, à tort, voient dans la maladie un mauvais sort jeté par un sorcier, une présence du Malin, une possession par les mauvais esprits, voire une fatalité. Des attitudes de ce genre sont de nature à semer la confusion sur la foi de nos fidèles, Cf. dans « Combattre et prévenir le sida, pp.437-461, 1978. ,
Le Handicap en visage ; naître ou devenir handicapé, 1996. ,
Handicap en visage ; parents d'enfants handicapés, Ramonville-St-Agne, Érès, 1996 ; Id., Le Handicap en visage ; frères et soeurs de personnes handicapées, C. COUSERGUE (dir, p.209, 1087. ,
n° 1700 ; Dignitatis Humanae, n°1 ; Ecclesia in Africa, n°82, Lire la dignité de la personne humaine dans Gaudium et Spes, p.12, 1992. ,
1223 F. NGABU., Communautés ecclésiales vivantes: leur impact au sein de l'Église, p.32, 1977. ,
la mission est accompagnée d'une action sanitaire. « Ce sont les missions protestantes qui prennent, les premières, l'initiative dans ce domaine, grâce à des sociétés missionnaires où les laïcs jouent un rôle prépondérant. Du côté catholique, ce sont les congrégations religieuses qui seront le véhicule de l'action médicale ,
vient le temps de la prise en charge de l'Église par les autochtones. La qualification de Jean Marc Ela semble révélatrice : « Voici le temps des héritiers 1237 ,
les Africains s'appuient sur l'idée intrinsèque de « Jésus comme Guérisseur 1238 ,
Subventionnés par la Belgique, les missionnaires traduisent les catéchismes en langues des peuples et ils rédigent la grammaire et le dictionnaire des langues locales. De la théologie du salut des âmes à la théologie de l'inculturation, l'approche nouvelle s'engage dans la dynamique d'apprécier, à juste titre, la valeur des cultures traditionnelles pour mieux vivre l'évangile, titre au reflet du temps après les indépendances en Afrique, pp.1750-1838, 1237. ,
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