A. Le-paradigme and .. De-dieu, 82 2.4.1. La confession littéraire selon, .83 2.4.3. De quelques idées-clés développées dans les Confessions, pp.2-4

.. Définition-littéraire-de-la-notion-de-conversion, 139 DEUXIÈME PARTIE : LE PARCOURS COGNITIF Chapitre 3. Savoirs et pratiques cognitives 3.1 Introduction, p.142

.. Forme-et-cohérence-du-roman, 144 3.2.2. Le discours comme moteur de la conversion continue, p.151

J. Fontanille and «. L-'émotion-et-le-discours, 594 L'agressivité constitue la dernière des quatre étapes du syntagme passionnel « colère » dégagé par Greimas, les trois autres étapes étant l'attente fiduciaire, la frustration et le mécontentement, pp.15-226

J. Fontanille, Selon lui, en effet, l'on ne doit pas confondre « explosion » et « agressivité », comme le fait implicitement Greimas, puisque « plusieurs dérivées de la colère [telles la rancune, la haine et la rage chez François] peuvent apparaître, sans aucune explosion finale, comme des variantes de l'agressivité » Dictionnaire des passions littéraires, op. cit., p. 63). L'émotion qui fait irruption dans le discours de François consiste bien en de l'agressivité ; à aucun moment, il ne s'agit d'explosions, Nous reviendrons

. Affinités-de-françois-avec-la-colère, Par ailleurs, on se souviendra (section 5.5.2) que

C. and «. Héritier, un candidat disposé à s'arc-bouter contre le massif de marbre, pp.264-265

. Dans-le-présent-contexte, idée de « tenir bon » implique de recourir à la parole ; c'est en tout cas ce que François se dit, comme nous l'avons vu dans la section 5.6 : « [?] jusqu'à l'avènement d'un nouvel ordre, il n'y a guère que le langage, p.265

. Celle, autre (la « grâce » délivrée par la mère), mais cela suppose en même temps de partir (« marchais déjà vers

. Autour-de-la-lettre-À-caroline, 5.2, nous avons vu que François, en présence de Charles, avait été amené à « comprendre pourquoi un véritable ami non seulement peut, mais sans doute est appelé à vous trahir, et donc qu'il doit le faire 688 » (IN, p. 239 ; l'auteur souligne) Ce devoir-faire, avons-nous dit, était une façon de confirmer et de renforcer le rapport fiduciaire : l'aspect paradoxal du propos s'éclaire du moment qu'il est situé dans le cadre d'une relation de type dissymétrique, mais aussi

. Cette-réflexion-de-françois, accepte pas l'idée de cette « trahison », qu'il ressent au premier degré. Il va passer par plusieurs stades successifs qui le conduiront enfin à ce qu'il appelle « l'assaut » (IN, p. 281), manifestation somatique de la colère. Cet « assaut » n'est en réalité qu'un des moments passionnels de la séquence canonique de la colère

J. Qu, une loque, qu'il n'avait pas le droit de s'éloigner ainsi, de disparaître, ni celui de disposer de la vérité, vous n'avez pas le droit de menacer, pas le droit de la quitter non plus, cette Caroline qui vous aime, de quel droit consentez-vous à pareille agonie, vous n'êtes qu'un minable, Charles, vous devriez vous prosterner devant cet amour, et vivre heureux, Connaissez-vous votre chance ? (IN, p.281

G. Bonnet, Symptôme et conversion
DOI : 10.3917/puf.bonne.2004.01

. La-rencontre-inopinée and . En-afrique, attente de François, pour qui l'événement semble d'abord relever de circonstances très aléatoires, ce qui ne l'empêche pas d'ajouter immédiatement : « Mais il n'y a pas de hasard et je n'étais donc pas venu en Afrique pour des prunes, cette fois Tout se passe donc comme si un sujet extérieur à l'être humain individuel intervenait dans son histoire, comme si une certaine nécessité qui échappe à la raison avait opéré pour produire un sens qui n'est pas réductible aux « prunes, p.32

M. Toutefois and . Si, ce sujet extérieur est susceptible de se manifester à l'occasion d'un événement qui donne le sentiment de n'être pas dû au hasard (en l'occurrence, sous la forme de « quelqu'un »), il demeure un mystère, de sorte que François ne peut aller vers lui ou le chercher ; il n'a pas d'autre choix que de l'attendre avec « véhémence

«. Du-refus-des and ». Barbus, altérité mystérieuse dont nous venons de parler contraste radicalement avec ces instances adverses que François appelle les « Barbus 743 » et que nous avons évoqués dans la section 4.3.2.1, consacrée à l'épisode de Lisa-Sophie. Cette figure métonymique, qui n'est pas sans rappeler la représentation traditionnelle des grandes figures de la Bible dans l'art chrétien, p.742

. Cette-attente-n, est pas une attitude passive. C'est ce que pourrait suggérer la citation de Paul Claudel mise en exergue à la fin des Inventés : « Tranchez-moi les mains aux poignets, tranchezmoi les pieds aux chevilles, et sur mes moignons je marcherai vers vous, p.293

C. Indien, «. Une-articulation-significative-entre-les-deux-dimensions-politique-et-religieuse,-puisqu-'elle-est-une, and . Dans-un-cadre-où-«-la-peste-est-exponentielle, 148) et où il est explicitement question de la domination de l'Amérique sur le monde. Mais c'est aussi quelqu'un qui intéresse François du point de vue de l'attente spirituelle, puisqu'elle a, avec un « jugement sûr », « intégré l'absence » (IN, p. 147) François a d'abord peur qu'elle soit une sorte de « Barbu », cherchant à « récupérer la brebis » (IN, p. 147) ; mais la personnalité qu'il découvre est en réalité caractérisée par des « soustractions » (IN, p. 147) qui rappellent la négativité salutaire de l'évidement (voir la section 7.2.2.3) et qui ont « débouché sur le vide, pas sur le rien François n'insiste pas pour rien sur cette « nuance », qui correspond à ce qui sépare, dans la logique du roman, l'athéisme de l'agnosticisme ouvert dont nous avons parlé. Le « vide », en effet, est un lieu « dans lequel tout, par définition, reste toujours à accomplir, 147) ; davantage, « ce sont le vide et le manque qui permettent le mouvement, aussi bien dire la vie, pp.147-147

. Le-vide, comme figure de non-savoir et de non-adhésion à une certitude, caractérise aussi le devenir de l'attitude de la société québécoise, si l'on en croit François Ouellet, qui cherche à comprendre pourquoi les écrivains de la fin du XX e siècle « prennent prétexte de la vie du Christ pour alimenter les questions qui les préoccupent, Sans doute cela tient-il en partie, p.747

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