Argent suite, Péguy écrit que le dreyfusisme « était un système de liberté absolue, de vérité absolue ,
Dans un texte écrit en 1905, mais qui n'a pas été publié du temps de Péguy, Heureux les systématiques, Péguy oppose les « systématiques » aux réalistes. Pour lui, le système est une unité construite sur l'irréel, donc contraire à la vérité. La communion, en revanche ,
C'est un témoignage de la durabilité d'un lien, de sa matérialisation. C'est aussi quelque chose qui recrée et incarne la durée. De l'Église, aussi on pourrait dire qu'elle hérite éternellement d'elle-même ,
, Péguy parle de Jeanne comme d'un héritage de Geneviève: « Recommencer la vie ainsi qu'un héritage » (OPD, 1083). La vie d'un saint imite celle du Christ, c'est l'incarnation de la Parole ; par conséquent, cette vie peut être recommencée, continuée par une autre
Causse écrit : concert n'a de sens que s'il est écouté, entendu, Ce concert résonne pour que l'humanité se reconnaisse dans l'écoute mutuelle, en entendant la voix de chaque événement dans le temps et dans la durée ,
, prendre une certaine connaissance d'un autre homme, d'un autre peuple, d'une autre race, d'une autre culture, entendre au moins un écho, tant soit-il affaibli, d'une autre voix, vol.871
, Péguy compare l'existence d'une race, d'un peuple dans la durée, à un corps dont le mouvement serait l'événement, ou à une tige où les événements sont des noeuds : paysans, pour les mêmes raisons que Péguy, évoquant le lien à la terre : Peuple -il est désormais clairement spécifié qu'il s'agit de la paysannerie, Cette écoute peut être appelée mémoire, mémoire organique d'un peuple, mémoire de l'événement, moment « éternellement temporel » dans la durée
en demeurant à l'extérieur, tandis que la mémoire est en dialogue, donc en communion avec le passé : elle le fait vivre dans le présent et assure la pérennité. C'est la mémoire qui crée la durée, la longue vie d'une âme ou d'un peuple. L'histoire « privilégie l'inscription au détriment de la remémoration » (III, 1177), mais c'est cette dernière qui fait revivre et qui crée la communion ,
, La Création des identités nationales : Europe XVIIIe-XXe siècle, p.161, 2001.
, Saint Zéphyrin et l'homme, qui s'ennuie encore beaucoup, décide d'écrire la lettre
Mais voilà tout à coup un petit bonhomme qui lui saute sous le nez, en coup de vent, vous savez, en grec, le zéphyr quel vent terrible c'est, un petit bonhomme tout ne colère, tout rouge de colère qui lui dit : « Alors c'est comme ça ? Hier tu n'as pas osé commettre ton gros péché parce que c'était saint Louis et aujourd ,
, L'histoire continua ainsi tous les jours
très certainement de lui-même que Péguy parlait alors, de la lettre d'amour à Blanche Raphaël qu'il n'a, finalement, jamais écrite, p.285 ,
Ce que Péguy aurait voulu démontrer dans ce conte, c'est que, comme il n'y a pas un lieu sur la terre qui ne soit le point de croisement d'une longitude et d'une latitude, il n'y a pas non plus un lieu dans l'espace ni une minute dans le temps ,
Itinéraires de spirituels, p.145, 1921. ,
, vivaient à des siècles de distance l'un de l'autre comme une amitié : ils peuvent agir et marcher ensemble, venir en aide l'un à l'autre, l'une à l'autre. Déjà dans la première Jeanne d'Arc, dans la dernière pièce de la trilogie, « Rouen », Jeanne, en parlant de ses voix, évoque plus qu'une amitié, une parenté entre elle et les saintes qu'elle entend, sainte Marguerite et sainte Catherine: J'étais la soeur humaine et vous les soeurs célestes, p.310
Jeannette décrit le lien entre tous les humains et Jésus non comme une amitié, mais comme une parenté, une fraternité : « Comment les chrétiens peuvent-ils être ennemis, enfants du même Dieu, frères de Jésus. Tous frères de Jésus » (OPD, 408) ,
, aide dans sa lourde tâche, être patronne de la France, veiller sur la France, la protéger : Après neuf cent vingt ans de prière et de veille quand elle vit venir vers l'antique cité
, La fille de Lorraine à nulle autre pareille, vol.844
Ils portèrent, ils inauguraient des noms que des milliers et des milliers et des centaines de milliers de chrétiens revêtirent ensuite, ont revêtus depuis, pour s'en faire des patrons, Ils portèrent des noms qui retentiront éternellement, pp.528-529 ,
ce n'est pas seulement une nomination, une désignation, c'est la concrétisation de l'appel universel de Dieu pour la personne qu ,
, Madame Gervaise explique à Jeanne comment, à travers les saints patrons, s'opère la communion des saints : Ce que Jésus fut pour tout le monde, pour toute la chrétienté, pour eux-mêmes et pour tous les autres saints
, Péguy évoque souvent l'amitié. Il écrit à son ami Lotte, le 3 mai 1910 : Il faut regarder une amitié comme le bien le plus sacré et ne la rompre pour aucune cause
Harmonieuse et donc de la Communion : « amis de la vie spirituelle et de la vie intérieure, vol.568 ,
, Dans une autre lettre, à Romain Rolland cette fois-ci, Péguy écrit : « Une fidélité entière dans une liberté entière c
Péguy parlait du travail qui fournit la vie du savant, de l'artiste, du philosophe, etc.) et pour la vie intérieure. Et c'est ce travail-ci qui est au centre de la vie de la Cité, nourri par l'amitié. Dans À nos amis, à nos abonnés, Péguy écrit sur l'amitié qu'elle est « ?une opération de l'ordre du berceau, de la famille, de la race, de la patrie, du temps, de la date, de tout cet ordre temporel, d'une importance unique, Lettres et entretiens, p.74, 1954. ,
, Une amitié et une cité », Feuillets mensuels / L'Amitié Charles Péguy
, La communion aux sacrements et aux choses saintes
, Péguy souligne que la communion des saints dans le temps et dans l'espace s'opère grâce aux sacrements, puisque saint Augustin et saint Paul, Jeanne d'Arc, Pascal ou Corneille donnaient ou recevait le même corps de Jésus, « le même en éternité temporelle et en éternité éternelle
,
» (Ibid.). Selon Péguy, il ne peut pas y avoir de progrès dans la chrétienté (Église, communion des saints), dans la mesure où la chrétienté ,
L'éternel présent suppose un éternel renouvellement, un nouveau début incessant, ce que Péguy appelle un recommencement : La prière recommence tout le temps, la naissance même et la mort temporelle recommencent tout le temps, Église est une dans tous les sens de ce mot et notamment dans les siècles, pp.475-476 ,
, Ce qui crée aussi la communion, ce sont les textes communs, la parole de Dieu adressée à chacun, ce qui fait l'objet de la foi commune : les dogmes, mais surtout 296 PEGUY Marcel, Note conjointe sur Domrémy, les Batailles et Rouan, troisième numéro du journal vrai, p.34, 1933.
Chez Péguy c'est un néologisme de sens né grâce au principe de la «forme intérieure du mot» tel que défini par Potebnia, qui permet à un mot d'être contaminé par la sémantique des mots voisins, du contexte. Ici le mot internel est employé dans un texte sur le temps et l'éternité et signifie plutôt: « ,
, Dieu a dit que cela était bon, en créant l'homme. Ce n'est qu'un « mauvais larron » qui les abime
,
qui sera au centre du propos de ce poème jusqu'à sa fin. « L'homme » est mystérieux parce qu'il est difficile de dire s'il s'agit de Péguy, de Jésus, du Fils prodigue, ou de tous les trois en même temps : Il fallut qu'il advînt que le jour du pansage L'homme montra son flanc et fut trouvé blessé Et qu'il traînait la jambe et voulait, harassé ,
Il fallut qu'il advînt que le jour du pesage L'homme montra son sang et fut trouvé léger Et qu'il montra son père et fut dit étranger Inconnu méconnu dans son propre village ,
Mais rien n'indique qu'il ne s'agit pas du même homme que dans le quatrain précédent. Le Christ se mettrait-il à la place du fils prodigue, pécheur ? Ou est-ce une manière de Péguy de dire qu'il s'identifie autant au fils prodigue qu'à Jésus sauveur, rédempteur, qui a pris sur lui le péché du monde ? Le quatrain suivant donne l'image du bateau, de l'homme naufragé qui implore rentrer ,
pour recommencer à zéro, il faut d'abord retrouver le frère : alors « il chercha son frère, vol.293 ,
, Aussitôt apparait la figure du traître Judas, avec les trente pièces d'argent qu'il propose pour acheter ce même « homme ». Plus loin, Péguy évoque vaguement encore un thème qui lui est cher, Véronique et l'empreinte du visage du Christ ; seulement ici, c'est Jésus lui-même, l'homme, qui agit : « l'homme coucha son corps dans la dernière toile, Dans les versets 470-471 (« l'homme fut dévoré dans les dents de Satan / mais on sut l'en tirer
, Plusieurs images encore alternent dans les quatrains qui suivent : celles du
notamment avec l'image du fils prodigue qui mange les glands pour les cochons. Dans les versets 1156-1160, l'homme devient soudain le voyageur attaqué par des brigands, sauvé par le Bon Samaritain : « L'homme prit mal sa courbe et chut dans le fossé / mais le Samaritain penché sur le blessé / lui lava les genoux, les mains et le visage, vol.357 ,
,
Tout est un dans Dieu le père parce que tout vient de lui, tout est un par Ève parce qu'elle est la mère de tous les vivants, mais la communion devient parfaite avec Marie, Maîtresse de la voie et du raccordement » (OPD, 1159) ,
, Ainsi l'enfant dormait dans son premier oubli
, Il allait commencer quelle immense mémoire
, Il allait commencer quelle éternelle histoire, L'histoire de tout homme en terre enseveli
, Il allait hériter de la terre et de l'homme (OPD, pp.1070-1071
Dorothy Sayers et tant d'autres. Cette piste d'exigence liturgique de la littérature mériterait d'être explorée : pourquoi les écrivains de cette fin de siècle tendaient-ils à tel point vers une tentative de créer une nouvelle liturgie par la Parole poétique ? Pourquoi la littérature a-t-elle voulu, en ce début du XXe siècle, faire sortir la liturgie des murs, des frontières de l'Église, en s'élargissant vers une « messe sur le monde, On pourrait citer Joséphin Péladan, Henri Ghéon ,
D'autres auteurs encore, écrivains ou philosophes, sans se lancer dans des tentatives d'écritures plus ou moins liturgiques, ont exprimé la quête d'une sainteté, laïque ou pas, capable de sauver le monde : Camus ,
, Péguy est un poète de l'émerveillement, un émerveillement qui naît de la la naissance, la fondation
, Cette bibliographie recense les ouvrages cités dans le corps du travail, mais aussi ceux qui ont indirectement nourri notre réflexion
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saint (s) patron (s), vol.130, p.343 ,
, , vol.318, p.322
, , vol.300, p.333
, , vol.105, p.229
, travail, vol.308, p.314
, Note sur M. Bergson et la philosophie bergsonienne, vol.302, p.336
, , vol.42, p.293
, , vol.37, p.305
, , vol.10, p.318
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Arc : trois exemples de sainteté ,
82 a) Péguy -preux chevalier du socialisme ,
, , vol.87
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98 a) Le salut, la mémoire et le charnel ,
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112 a) La Ballade du coeur qui a tant battu ,
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, 130 1. Le saint patron comme acteur de l'enracinement
, Les saints patrons et leur travail
,
139 d) Bernard-Lazare, saint patron des « Cahiers de la quinzaine ,
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149 a) Les tapisseries de sainte Geneviève et de Jeanne d'Arc ,
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239 b) L'événement de la révolution et l'événement de la mort ,
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252 a) La solitude du saint ,
, 255 c) La sainteté contre le monde moderne et le progrès
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Communion ,
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, Autour de qui, de quoi la communion des saints se construit elle ?
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296 c) Justice, justesse et vérité -centre de la cité, coeur de la communion ,
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, 313 a) Église triomphante, Église militante, Église souffrante
316 c) L'imitation -incarnation de la communion ,
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323 a) La communion aux sacrements et aux choses saintes ,
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, Numéros de revues, actes de colloques, ouvrages collectifs, recueil d'articles
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