, 8 -unlike 2 Kgs 29:9 -hardly mentions its destruction. Instead, Jer 39:10 singles out a social measure carried out by the Babylonians : on the day Jerusalem was destroyed, Nebuzaradan gave vineyards and fields to the poor people left behind, who had nothing. », R. Albertz, Israel in Exile. The History and Literature of the Sixth Century B.C.E. (Studies in Biblical Literature 3, Albertz note en ce sens que « while 2 Kgs 25:13-17 focuses on the sack of the destroyed temple, vol.39, p.5, 2001.

, On pourrait toutefois considérer que Guedalias est le sujet implicite de l'infinitif construit ????? ???? ???????? ?,??? « pour le faire sortir »; mais il est plus cohérent de supposer ici que le sujet est le même que celui des verbes conjugués de la phrase : les Chaldéens font sortir Jérémie de la citerne

D. Pede, voit après la « charnière » constituée par l'oracle à Eved-Mélek, le début d'une deuxième partie en 40,1, qui s'étend jusqu'à la fin du chap. 44. Abrego, dans sa « structure de surface » des chap, Di Pede, Au-delà du refus, vol.43, p.62

, Comment Yohanân auraitil alors pu le retrouver à Gabaon ? Si l'on plaque la géographie du texte sur les identifications archéologiques, il semblerait que Yishmaël ait pris la direction exactement opposée à celle qui conduit chez les fils d'Ammon. L'absence de mention du Jourdain interroge aussi le réalisme géographique de l'épisode : Yishmaël se devra de le traverser pour rejoindre les fils d'Ammon, et cette mention de la rivière aurait été intéressante symboliquement. Pour l'identification de la géographie, cf. E. Peels, « an examination of the truth claims made by Hebrew prophets in terms of

, Ce qui n'interdit pas, en soi, d'attribuer certains de ces oracles authentiquement à un prophète nommé Jérémie

B. Duhm, Das Buch Jeremia (Kurzer Hand-Commentar zum

. Tübingen--leipzig, , p.4, 1901.

». «-eine-ekstatische-vision and S. Mowinckel, Zur Komposition des Buches Jeremias, p.3, 1914.

. J. Cf and . Hyatt, Jeremiah Prophet of Courage and Hope, pp.110-115, 1958.

.. J. Cf and J. Bright, A New Translation with Introduction and Commentary (The Anchor Bible 21, p.p. xviii, 1196521981.

. Ibid,

. Ibid,

. P. «-pietistic-»-:-r and . Carroll, From Chaos to Covenant. Uses of Prophecy in the Book of Jeremiah, p.276, 1981.

O. Carroll, , p.277

W. Mckane, A Critical and Exegetical Commentary on Jeremiah. I. Introduction and Commentary on Jeremiah I-XXV (The International Critical Commentary

, Denzinger §1501), alors qu'une déclaration préparatoire affirmait que « l'E?glise nous a transmis cette révélation, en partie (partim) par les E?critures [?] et en partie (partim) par une simple transmission de main en main ». La position de Gieselmann sur ce sujet a été abondamment débattue à Vatican ii, Trente écrit ainsi : « cette vérité et cette règles sont contenues dans les livres écrits et (et) dans les tradition non écrites, vol.71, pp.637-650, 1968.

S. Ainsi and . Schlink, si éloquemment exprimée par le rite d'intronisation, a trouvé un écho dans les discussions du Concile : beaucoup de demandes exprimées par les Pères furent inspirées en effet par l'E?criture et ont permis aux arguments bibliques de prendre au long des sessions une importance croissante. », E. Schlink, « E?criture, Tradition et Magistère selon la constitution Dei Verbum », La Révélation divine, p.499, 1968.

H. De-lubac, voudrait que l'essentiel de Dei Verbum porte sur la théologie fondamentale de la révélation, et que la réflexion sur l'herméneutique biblique n'en soit qu'un fruit secondaire. Mais on ne peut négliger l'origine du débat sur la révélation : il est né justement quand la méthode historique s'est penchée sur les E?critures. Cf. H. de Lubac, « Commentaire du préambule et du chapitre I », La Révélation divine. I (éd. B.D. Dupuy) (Unam Sanctam 70a, pp.280-283, 1968.

, Les documents historiques montrent les interventions, parmi les experts consultés, de l'Institut Biblique Pontifical

K. E. Selon, Skydsgaard rapporté par Theobald, op. cit, p.428

.. J. Cf and . Feiner, « La contribution du Secrétariat pour l'unité des chrétiens à la Constitution dogmatique sur la Révélation divine », La Révélation divine. I (éd. B.D. Dupuy) (Unam Sanctam 70a, pp.141-143, 1968.

. Cf and . Theobald, , p.363

, Selon la réponse de la commission en 1964, citée par de Lubac, op. cit, p.206

, Alors que certains le demandaient à la commission, p.420, 1968.

. Cf and . Feiner, , p.141

D. «-le, invisible s'adresse aux hommes [?], il s'entretient avec eux, p.2

J. D. Causse, « La notion de révélation. Éléments pour une reprise actuelle d'un héritage théologique, E?tudes théologiques et religieuses, vol.78, pp.69-78, 2003.

, Bultmann pense la révélation à partir d'une analyse de l'existence humaine, ce qui, pour ses détracteurs, A? titre indicatif, on rappelle que

, Selon Marion, c'est à ce moment que le Verbe en personne parle et bénit

W. G. Jeanrond, « Révélation et concept trinitaire de Dieu : notions clés de la réflexion théologique ?, Concilium, vol.289, pp.129-140, 2001.

P. Ricoeur, « Herméneutique de l'idée de Révélation

-. E. Haulotte, Cornélis -C. Geffré) (Théologie ; Bruxelles, vol.1, pp.15-54, 1984.

, Toutefois, si la réflexion intègre de manière juste les résultats d'une exégèse critique

. Ibid, , pp.371-374

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, On a signalé (cf. p. 298) que l'herméneutique du lecteur implicite, bien adaptée à la

, Discours représentés de Jésus à son Père : « je te loue?, vol.42

. Gethsémani, , vol.42

. Au-calvaire, Discours représentés en provenance des cieux ou d

, Jn, vol.12, p.28

P. Ricoeur, Il fait référence à F. Kermode, The Sense of an Ending. Studies in the Theory of Fiction, p.187, 1967.

. Ibid, homme : en Jésus-Christ, elle s'est faite proche, pp.191-192

, Il est un peu artificiel que Providentissimus Deus renvoie ici au commentaire de Jérôme sur Michée : Jérôme ne réfléchit pas à la question de l'inspiration de manière systématique, p.10

A. Gesché and . Le, Réflexion sur le "Etsi Deus non daretur" », Revue théologique de Louvain, vol.33, pp.187-210, 2002.

, Gesché s'appuie sur E. Bloch, Atheismus im Christentum. Zur Religion des Exodus und Reichs, p.194, 1968.

, Col 2 Th, 1-2 Tm, Tt)688identité : selon Yara Matta, « Vers la fin de son développement sur le mystère d'Israël dans l'épître aux Romains (Rm 9-11), Paul se définit, en une sorte d'incise rapide, de vingt687. Les livres sans lien textuel avec Jr sont la minorité : la moitié des épîtres pauliniennes, vol.11, p.204

S. Matta, « sous les traits du Prophète de l'AT, c'est l'accomplissement des E?critures , ou fictifs, que sont les Annales des rois d'Israël, les Annales des rois de Juda

, Les autres évangiles, bien que de manière moindre, ne sont pas sans liens avec Jr : 7 références dans Mc, 8 dans Jn

, Parmi les épîtres authentiques, on trouve des liens textuels à Jr dans Rm, 1-2 Co, Gal, 1 Th ; parmi les deutéro-pauliniennes, dans Eph. Des authentiques, seules Ph et Phm ne citent Jr ni n'y font allusion

.. Y. Cf, E. Matta, and J. Paul, Je remercie Mme Matta d'avoir bien voulu me transmettre son texte avant sa publication sous forme définitive, le prisme du Christ Ressuscité », conférence à l'ACFEB, 2016.

O. Matta,

, On peut par exemple signaler que Richard Simon, lorsqu'il veut expliquer que Moïse n'est pas l'auteur du Pentateuque, qualifie ce volume du terme même d' « Annales ». C'est cet argument sur la non-authenticité mosaïque du Pentateuque qui conduisit à la destruction des exemplaires de la première édition de son Histoire critique sur ordre du Conseil d'E?tat, poussé par Bossuet, Histoire critique du Vieux Testament, p.18

, 21 mentionne certes la « lecture de Moïse tous les sabbats », mais le rôle de cette mention dans l'argumentation est obscur, Ac, vol.15

, Ainsi : « Vous connaissez au moins un peu la nature humaine, mon cher lecteur

«. Si, . Lu-hippocrate, . L. Cher-lecteur-!-[?]-».-cf, and . Sterne, Vie et opinions de Tristram Shandy (Paris An xi [1803]) Livre i, chap. 13 et 28 (trad. de The Life and Opinions of Tristram Shandy, 1759.

P. Gisel and C. Incarnée, Tradition -E?criture -Canon -Dogme, p.104, 1986.

. «-l', indice est réellement cause de l'assentiment qu'on donne à la conclusion

P. Rousselot, L. Les-yeux-de, and . Foi, Recherches de science religieuse, vol.1, pp.241-259, 1910.

, on voudrait d'abord revenir brièvement sur l'en

, Bien des fois, l'historien, le critique, le philosophe lui-même n'accèdent à la pleine

. Toutefois, en venir à l'analyse concrète d'une série d'oracles

J. Starobinski, La relation critique, p.13

, Il est typique de la perspective diachronique que Carroll demande souvent d'interpréter un passage sans tenir compte de son contexte dans le livre. Ainsi, à propos du chap. 28 : « To understand the story it needs to be heard (read) as quite independant of its present context [?] » ; « The peculiarities of 28 should warn the exegete againts treating it as anything other than a disjunctive story in the tradition. » ; cf, pp.541-543

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