, Mais en cas de danger, Pour vous, Elle se change en glaive d'or et en bouclier, p.38

, les fleurs nouvelles-nées Jaillissant des sommets en énormes cascades; [E.t g]ag La plénitude de l'être exige que tout ce qui a été revive

, esprit du poète paruient à I'esthétique du dépassement à travers l,union du signe concret et du symbole ouvertEt à parler vrai ou plutôt à parter réel il n'y a point d'autre communion que d'être du même monde4o

, Non en niant la réatité de notre quotidien, mais en le nourrissant

. Ce-défi and . Cette-concentration, n'étaient entrées aussi avant, aussi d'un coup dans le secret, dans I'opération même de la création (charnelle)

, même littéralement de I'incarnation, c'est-à-dire littéralement de la mise en chair"41 , pour dévoiler le sens figuré du mot en

L. and D. Disait-dans-les-psaumes-qu-'il-faut-creuser-une-oreille-profonde, tu m'as ouvert I'oreille'a? ; à travers un déchirement et un arrachement, au-delà de ce dépouillement, le poète avance tout seul dans ce rien et il trouve son tout : pouvoir Se retourner sur soi-même

. Au-milieu-du-désert-d-'un-immense and . Plateau, Mais vous avez connu le ravin et la sente Et I'horizon jailli du faîte du coteau

, qE 1âe =J^ù'l .'Jë 1'lt

*. , el elEÊ elËtqÈ, àeê ils. Er . =Jëq -J'1ç-E'l-f 39 pe, p.932

P. !. Clio, . Marie, and . Hugo, , pp.1159-1165

, La beauté est création de I'adieu'S3

, Si l'on nomrne "l'amour", déjà, ce n'est plus I'amour, p.54

. Qu-'est-ce and . Qu, une charité sans justice, et une justice sans charité ? <<Les actes qui émanent d'une véritable expérience mystique répugnent à ces oppositions factices : foi-loi ; caeur-raison ; amour-devoir, etc', car ils savent qu'à moins de haute trahison I'un ne peut pas aller sans t'autre>55

, Je mélangerai mon peu & sang à de chaudes larmes' J'en aspergerai leurs glaives assoiffés de sang Et dirai dans un sanglot

, Yu jong-ho décrit la simplicité du réel dans l'esprit de prose de

À. Han, est le réel total dans la vie simple : quand on a faim, on mange ; quand on est fatigué, on se repose ; quand on a sommeil, on dort57 >. 53 N;g, p. 26 : qËÊ olel Ëâ, 7< )E 'lËel Ëâ'J'lg 54M

M. Cariou and L. Bergsoniennae, 56 W, p. g0: El^l'JÈ'f sl 'lt qÊtflR f 'l^1' ;lel +'fË f'lel :l, p.142, 1990.

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H. Le-poète, comme Tagore mais en même temps Gandhi, venait sauver son peuple comme la colonne en feu ; mais il était un moine qui regarde la réalité : < Ah, ah, je sus que toute la morale, l'éthique, la toi, étaient la fumée du sacrifice offert au glaive et à I'or58 > à travers la justice sociale et historique, avec une juste colère : Je vous ai vu Au milieu de mes larmes qui coulent à flots

, À I'instant même où une forte colère contre l'autre le cédait à ma tristesse, je vous ai vu, p.59

, Ê.t -lt t* 4'l ^.|. =Jilt !:tÊ.lq gqa q'J 4Ëq ^ ^!EÊËss ftttt Èt,-f'l =Ji[*: TÊ'l=t J'ai déposé devant vous un corps

, Et jusqu'à Présent encore' J'offre tel quel ce corps déposé jadis devant vous, p.33

, -nous citons la fin d'une description très riche -: "Sa volonté de confesser le Christ non seulement en paroles, mais par la vie tout entière ; sa conviction de ne pas séparer la contemplation de l'éternel de la solidarité agissante avec la misère temporelle ; son appel prophétique à tous les hommes, sans distinction aucune ; enfin Son aecuménisme pratiqué concrètement durant toute la vie34 "' Péguy dans Dia logue charnel écrit "Mais vous vous représentez fort bien, et je me représente avec Vous (mon enfant, ce que VouS penserez le jour de votre mort, p.35

P. Péguy-les-visions and J. Onimus, Sont encore trop bien vivantes : rl les réserve pour le Jugement dernier, qui n'est pas la mort

T. '. and *. Tf, iilàq qtlq=.E -JnTeËÊ Bt el ?'fl 5'JË'l=t ^làz1-ls =JC g ?-Tts, 33 NlM, p.51

. Lai and . Clio, r Frantisek, péguyetses CahiersdelaQuinzaine,Ed.delaMaisondessciencesde I'homme, p.1214, 1985.

, rn onimus, lmages dans l'Eve de Péguy, Essai sur la symbolique et I'art de Péguy, pp.7-10

A. C. Labergerie, , p.56, 1952.

, Et compter les beaux jours partis au fil de I'eau (E' 2?7

, Et les jours toujours prêts sur les tombeaux de marbre ne faisaient qr;rn immense et temporel dressoir, p.29

. Han, Mais en ce monde, je n'ai pas de chemin, Excepté deux: Soit, le chemin qui me fait me nicher Dans le caeur de Nim. Soit, celui qui me fait me jeter Dans les bras de la mort, p.37

, Insondable mystère dans les dernières strophes d'Eve ! Péguy nous permettrait de toucher par I'espérance à travers la mort à I'absolu et à un extrême sentiment de Présence

I. Et, autre est morte ainsi d'une mort solennelle' Elle n'avait passé ses humbles dix-neuf ans Que de quatre ou cinq mois et sa cendre charnelle Fut dispersée aux vents, 1910.

, Pour Han aussi c'est après avoir brûlé que la cendre devient I'huile: Lacendrequiresteaprèsavoirbrûlé,devienthui|e. Mon coeur qui brrlle sans cesse toute la nuit, est-il une flamme faible?, p.38

N. , f=lq-fqee of ^11 â'fl ? + ql fi â'l-i -i.iÈ U geq t,lt 2JôJ'-1trl lË^l IqI"J +8 el Ë -f, .t 'lt-'J oJ '-lct 38 NIM, p.77

, Ei ^l 2lËol Ë'l=t r ê ëÊ .sÉ -l-=l'b 'lel 1âe ++el -JÊ ^l'lt "+t 5Ëz

|. Chapitre and N. A. Poétique-du-temps-et-de-l-'éternité-dans, La perspective N'ayant point cédé au désespoir -du mal ou du péché -pendant I'absence de Nim, alors que le peuple souffre, Han poète sous I'oppression japonaise voulait ramener le peuple de la mort des désespérances au pays des bouddhas, c'est-à

, Le départ de I'action du poème se déroule à côté du tombeau de Non

T. Toi and . Es, une des bonnes fleurs Qui ont fleuri au milieu des tombeaux de la dynastie chosôn' Aussi ton parfum ne se corrompt pas' Moi, comme poète, je suis devenu ton amant' Toi, où es-tu ? Toi qui n'est pas morte

, comme lieu du désordre, angoissant, chaotique avec le pays qui s'effondre dans I'obscurité, menacé par la force extérieure, subit I'invasion. Le poète prétend que ce "monde" est aboli ; donc si "Toi" <<l'une des bonnes fleurs> << de la dynastie Chosôn> n'est pas, c'est 1 NrM, pp.81-83

+. , ltrf -' =t^1 I --Jrlts ë ^l _ït.-l .-ib ^l-J99 --ilel ot.J ol çlaJr=r r=tt-q=l ?-t +^l iiÊ -ctTf 'l ^{ë'flt, p.7

. Que-le-monde-n, est pas ; donc, si le "monde" estToi" tu n'es pas. lci, nous allons examiner comment le poète évolue de I'absence de

, Depuis que tu es parti, je ne peux t'oublier, Ce qui me chagrine plus que toi

, Je n'ai plus de maison ni d'état-civil pour d'autres raisons aussi. <L'individu sans état-civil n'a pas de droit humain

, Pourquoi te respecter, toi qui es sans droit humain ? > disant cela un général voulait me violer

. Après-avoir-protesté, au moment même où ma fureur se changeait en tristesse, je t

!. Ah, morale, loi, tout cela n'est que la fumée du sacrifice offeft au glaive et à I'or

, Recevoir I'amour éternel ? Verser de I'encre sur la première page de I'histoire de I'humanité

, Une fois de plus nous voyons que I'absence est transmuée en être plein : le poète (l'homme) éternel <verse de I'encre sur la première page 3

P. Chimuk, Je +R f â.lg 4$e =JCt elÙtg.lrtrt .tg 9l=J.l EtÊ'lq :lÈ ËE a3 gÈ1=J* ?î..| 'J={r *,w ).1 rÊqg tJ={ -l ut TÈ t! t.l I q tJ fl'l lt'1.lrl+e ËiE+ Tf b+ùtIt Ëe.l 'JlÊ.f g ft *J1ï çl"l ts"|'l q*J 4Ë.1 ^ ^!.EôËss qttt Êt-tR, =Jtt s TÊqg î"t. Êer Ê.1. Eq. ËtÊ ?lrl ttt a{^l.lÈ t'l'J I*, JTÊ{T Ëfl E ^l'Jt 'Jt-4 z oJ2Jqtel ï"|1R'J33t *J4 z -Jge;.t .tË Ê=lËf.a È'l =l :i(X-), p.47

, On peut d'abord remarquer que I'histoire visible n'est qu'une illusion : Acueillerai-je I'amour de toujours ? EcriraFje à I'encre sur la première page de I'humanité ?

A. Je-vous and . Vu,

. Le-poète-rejette-le-temps, il vise d'emblée l'éternité : ainsi voit-il son Nim. Le temps et l'histoire humaines disparaissent complètement pour faire renaître un temps mystique. Dès le début, le Nim n'est pas présent à qui évoque I'univers ; I'univers doit s'ouvrir à son absence

C. U. <je-pose and . Sceau, I'air deS "larmes" SUr ma ChanSOn>> : Ah, ah ! Moi, la maison, comme un tombeau vide sans toi, je I'aPpelle ta maison

, Si non seulement ton nom mais aussi ta maison disparaissaient

, Je grave en lettres d'or dans ma poitrine le mot ..amourrr

L. , est I'affrontement de la Souffrance et de la mort ; c'est un temps sans temps On peut donc saisir qu'il y a un rapport cohérent de I'image entre 6 rutv, p. 06 : gflel ^l=Jt Ë*4 ? , .,t;t.l ^tel 'l{^1.{ .JAëÊ *Jnl ? gtg Ë'JÊ'ltrt 7NlM,p.84: .t.t, .-ttlqs' Ut T +E'Je Ët. rqq ë ol-lf +Ëqq tÈ, qtËolutol f qel ës. Tstt qq nâ1 ^l-Jel3TË Bl+sE. ^l''l^1 t'absence de temps obscure et la présence de l'éternité à travers l'<<affiour">> l La musique de la terre s'est assoupie à I'ombre de I'althaea

. Le-rêve-de-la-lumière-plonge-dans-la-mer-sombre, Le terrible silence

, Le poème représente une symbolisation coréenne traditionnelle : <<la corde du keomun'go de Nim perdrait-elle de sa vivacité ? > Ô Nlm, ce qui forme I'ombre de I'orme en franchissant une mer sans même un ciel, ce n'est pas la clarté de la lune, mais la lumière qui point

, On constate donc que dans NlM, dépassant les horizons du temps, toute I'histoire humaine a une dimension d'éternité

Ô. Toi, or mille fois forgé! Reçois I'amour céleste pour que les racines du mûrier deviennent coraux

P. Chimmuk, l4 : -E[.lE Êqe +AEl fÈ.l ËËTÊ'lT aB elSe ëe rq'l^l5Eii *J'lq +^iÊ êqe -JË(W#t )q+ë1=J.l ^1âol +Ë ?Ëg 't-13 TË

, 10 rutU , p.126. C'est nous quisoulignons: voir notre thèse de pp. 209-210

H. , tt 1qË 1-^.|, sËi'l+ fÈÊ ^lel .11b îe =J I .l I -lI ^lt. -^r E .l -t e

. Chimmuk, Bt8 g T'l..t tlË -J 3ë'J'l=t sq+ +-lrt tÊR EE+ t+el ^tzlË -JÊâ^1 'J'lq. ^l=J'11. 'të ?9 x et'lq Chapitre lll : Le temps et l'éternité Chimmuk (Votre Silence, J qq, p.62

, Dans Ève et dans NIM le silence est le temps

, Dans Ève et dans NIM nous sommes exilés

D. Ève and . Le-vide,

. Attente-de-la-grâce, Dans NrM, le poète fait le videl par la passivité féminine qui est attention au réel, docilité active (Agir par le nonagir ), recherche de I'harmonie : c'est-à-dire

, Dans les deux poèmes les images sont celles de la vie quotidienne et de la nature

, Lassée de vous attendre, je me suis étendue sur ma couche

A. , vous, vous faisant doux clair-obscur, vous voulez bien recouvrir avec soin nres petites pudeurs

, Dans Ève le temps lui-même peut être transfiguré et être engrangé dans les granges éternelles, alors que dans NIM c'est en sortant du temps que I'on trouve le salut

, de sorte que ce n'est pas seulernent bonheur, c'est I'harmonie totale qui fait naître I'existence poétique. 2 Chimmuk, p.77

, Dieu qui s'émeleille de sa création. Dans NIM c'est et le poète devient I'illuminé en suivant le chemin 1l pO, pp.781-793

. Ntu, J-lq IÈE ilt IgË, vol.126, pp.1-1

, Avachi sous la lueur sans force d'une bougie Et couché dans la solitude

P. Mais, il y a toujours un balancement entre temps et éternité, charnel et spirituel : Ainsi marche le commandement chamel Avant le commandement spirituell5

, Ainsi le royaume temporel Marche avant le royaume éternel, p.6

. Dans-le-mouvement and . Le-silence, le regard gui écoute le monde pluriel, polyphonique, c'est une grâce qui s'accompagne de mots jetés dans un souffle, les mots d'un chasseur d'atomes qui capterait I'instant dans l'éternité. C'est une évidence

, Que mes bras soient une réincarnation de votre amour. Comment I'ignorez-vous ?, p.17

L. 'esprit-du-poète-paruient-À and I. , esthétique du dépassement à travers I'union ; elle constitue la base de tous les aspects de son expression : eË-l+ rgg ^l9l .l.lÈ 1e =J T .l I.l =t ^[t * 'J .l=l 14 trttt

, Sarnts lnnocents, p.779

P. Mv, 5o: .-lE Ët lq el ^tËq Ët r âa rqEqs.=^1

, Et Dieu lui même jeune ensemble qu'éternel Regardait ce que c'est que le temps et |,espace

, Père il considérait d'un regard patenet ce que c'est que d'un monde éphémère et qui passe, p.41

, Mais pour le boddhisattva qui atteint l'éternité, son engagement reste dans le temps, pour sauver (sortir) les autres du temps : pour leur donner la possibilité de se ribérer de reur souffrance. il y a une analogie entre la figure du boddhisattva, telle que nous l,avons envisagée plus haut

L. and /. Ère-ou-le-boddhisattva-souffre-sur-la, terre sans avoir propre péché ; elle souffre et elle pleure pour son enfant et pour bien aimé Si médiocres que soient les gens, elle les traite comme princes d'esprit. cette conversion vers le soi est nécessaire pour Dieu vienne inscrire enfin sa parore dans le cceur de l,homme libéré. ll y a un fond d'inspiration commune. péguy poète chrétien des mystères, Péguy sensible, tourmenté par le problème du mal, ayant subi I'influence des amis juifszs, a toujours ra foi de I'enfant, de I'enfance, la foi ouverte aux autres, contre la porte fermée. Le temps et l'âge sont inscrits <pour toute I'histoire temporelle>>

, Et Dieu lui-même jeune ensemble qu'éternel Regardait ce que c'est le temps et que l'âge, p.25

, Et les jours aligné sur les âges de marbre Ne faisaient qu'un immense et temporel verger, p.30

, Nous citons les norrs rnentionnés dars I'exposé de Robert Burac pendant le colloque du B novembre 1998, intitulé Péguy et les amitiés juives, Blanche et Gaston Raphaë|, Jules lsaac (une forte àide financière), E. Maurice Léqy Rai'ssa Maritain etc

P. Notreieunesse, , pp.35-40

P. Ève, 331 son son des que comment Péguy et Han dépassent-ils I'institution et le dogme ; peut-on dire qu'ils les transfigurent par la vision de leur accomplissement mystique en gardant ta pofte de leur l'âme toujours ouverte ? oui, par la tendresse propre, la grâce, I'attachement à I'amitié et à la fidelité, à la tolérance envers les personnes et fes idées, Péguy ne considère jamais les données de la foi comme extrinsèques. Les vérités de foi sont toujours chez lui revécues et deviennent la chair de sa vie, p.939

, Nous devons nourrir, nous avons à nourrir dans notre caeur, De notre chair et de notre sîg, Les paroles charnelles Les paroles éternelles, p.26

. Nim, En fin de compte, I'union à

, Nim se trouve dans le vide comme chemin de la liberté : c'est-à-dire divine volonté, en éliminant toute vue dogmatique de la Vérité ; la vacuité de soi remplit la Plénitude en soi : La mort

. La-nuit-paisible,

J. ,

. Le-bateau-fleur, une fois Nim embarqué, a sombré sans même un bruit

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. .. Problématique-de-la-quête-spirituelle-de-péguy-et-de-han,

C. Péguy-poête,-prophète-et-Ève and .. ,

H. Yong-un and .. Et-nim-ui-chimmuk, Votre Silence), p.15

. .. Plan-d-'étude,

.. , Première partie : Poètes et leurs créations ....2i Introduction, p.24

I. Chapitre and .. L-'écrivain-chrétien-et-sa-création, , p.27

I. .. Genèse-de-l-'ève, , p.28

A. Co and *. , , p.28

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C. .. Adoration-de-la-vérité-dans-Ève, , p.37

I. .. Drame-et-autobiographie, , p.39

A. Drame-de-la-vocation and .. , , p.40

I. Drame-de and .. Et-d-'une-foi-intransigeante, , p.47

C. Drame-du-salut.........., , p.51

I. Chapitre and .. Naissance-denim-et-sa-source, , p.56

.. Genèse-de-nim-ui-chimmuk, Votre Silence)

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I. Drame and A. , , p.80

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. .. Drame-de-la-foi-déchirée-entre-présence-et-absence, , p.85

C. Drame-du-salut........, , p.86

I. Chapitre, . Péguy, C. De-han, and C. ,

B. L. Illuminé-et-le-cnrcifié, , p.98

C. , La compassion bouddhique et I'amour chrétion, p.101

D. and .. , , p.104

.. Deuxième-partie, Le christianisme péguyste dans Ève et Ie bouddhisme de Han dans Nim-ui Chimmuk (Votre Silence), p.112

I. .. , , p.113

, Chapitre

.. La-caractéristique-principale-du-christianisme-péguyste-dans-Ève and . .. De-la-bible, 117 A-1, ll7 A-2. Les étéments bibliques dans Ève. . .....123

A. Testament, .. Nouveautestament, and .. , , p.127

B. Influences and .. , , p.138

C. Christianisme-singulier-universel,-socialiste-de-la-cité-harmonieuse and .. , , p.142

I. Chapitre,

.. Le-bouddhisme-de-han-dans-nim-ui-chimmuk, Votre Silence)

L. 'histoire-et-le-caractère-du-confucianisme and .. , , p.53

.. Confucius, , p.153

.. , Jen 6'-) etYi (h) : Kieoun-ttt" ff! ), p.158

L. Éléments-confucéens-dans-nim-ui-chimmuk and .. , , p.163

. La-piété-filiale,-la-miséricorde-et-la-loyauté.........., , p.63

. Des-rites-et-de-la-musique......, , p.169

C. Action-silencieuse-du, , p.172

B. Lnfluencedutaoïsmedans, N. L-'histoire-et-les-modalités-du-taoisme, and .. ,

. Laotseuettao-té-king........, , pp.1-1

T. and .. .. , , pp.1-6

I. Éléments-taoïstes-dans-nim-ui-chimmuk and .. Yang-avec-le-yin....., I 90 l) Le Tao

L. L-e-non-agir and . Vide-et-la-roue-cosmique....,

. .. L-e-thème-de-la-mère-et-la-loi-du-retour, , 0201.

E. Et-union-mystique......, , p.203

L. , , p.211

C. Bouddhisme-coréen-À-tavers, N. La-vie-du-bouddha, and .. , , p.21

L. 'enseignement-du-bouddha and .. , , p.220

L. Éléments-du-bouddhisme-dans-nim-ui-chimmuk and .. , Les trois causes de la souffiance : le concupiscence, la colère, I'ignorance), p.225

I. Chapitre,

.. Rapprochement-entre-le-bouddhisme-corécn-dans-nim-ui-chimmuk-Ève, Votre Siefnce) et le christianisme péguyste dans, p.237

A. Richesse-de-i-'enseignement-du-confucius-et-de-mencius-dans, N. Du-christianisme-péguyste-dans-fu, and .. , , p.240

C. , , p.240

{. Ien and . Bienveillance-dans-la-relation-interpersonnelle-et-règle-d-'or........, , p.240

D. , , p.251

T. Anthropocentrisme, , p.251

N. Taoïsme-dans and .. Et-christianisme-péguste-dans-Ève, Diverge, vol.257, p.257

.. Et-occident, Convergences : Chemins de renconfe entre Occident et Orient, Orient, p.261

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C. Bouddhisme-de-han-dans, N. Et-christianisme-péguyste-dans-À-eve, and .. , , p.290

D. , , p.290

C. , , p.295

, Compassion ou Bienveillance etCharité ou Amour pw, p.295

. .. Enracinement-dans-le-temporel, , p.298

.. Troisième-partie, Poétique du temps et de I'éternité dans Ève et Nim-ui Chimmuk fVotre Silence), p.304

I. , , p.305

, Chapitre I : Poétique du temps et de l'éternité dansNIM, p.307

A. Laperspective and .. , , p.307

B. , Du temps illusoire à l'éternité, p.309

C. Retour-À-i-'un, , p.312

D. .. La-rêalitê-de-silence-et-de-beauté, , p.314

I. Chapitre and .. Poétique-du-temps-et-de-l-'éternité-dans-Ève,

B. .. Le-silence-de-la-nuit, , p.319

. De, I'absence de l'éternité à I'Espérance, p.321

I. Chapitre,

L. Temps and . Dans-Ève-et-nim-ui-chimmuk, Votre Silence), p.323

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E. Ou-la-vierge-marie and .. Mère-ou-boddhisaffva, , p.330

C. , , p.336

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. Table-des-matières.......,