. Ibid, 715 Charles TAYLOR, « The Diversity of Goods Utilitarianism and Beyond, Cambridge, Quelle philosophie est encore possible ?, pp.628-168, 1982.

«. Moindre-degré,-le-lieu-d-'une-certaine and . Particularité, situer l'idéal « démocratique » de la Cité athénienne. 769 Parler de démocratie chez les Anciens, c'est d'abord réfléchir sur « la forme appropriée » de l'Etat. Ce dont il s'agit, c'est d'abord d'un mode de gouvernement des hommes. Pour Platon, ce gouvernement des hommes se fera grâce à la justice, vertu suprême, faite d'équilibre, d'ordre, de concorde et à laquelle nous accédons par la prudence (phronésis), qui inspire la raison et le coeur Cette prudence est le produit de l'éducation qui, elle-même, est la source du Bien politique. 770 Dans l'Etat, la justice et l'ordre sont fondés sur les mêmes principes, car il est indispensable d'organiser la cité sur le modèle du Bien, Cette conception d'un équilibre intellectuel, politique et sociale conduit Platon, dans la République, à condamner l'excès, le déséquilibre. Tous les régimes dégénèrent, l'aristocratie en timocratie ou en oligarchie, la démocratie en anarchie, la monarchie en tyrannie, si l'ordre et la justice ne sont pas à la base de la cité. Cet ordre doit reposer sur la loi qui exprime la volonté divine

L. Obéir-aux, dit-il dans les Lois, c'est se conformer au modèle divin, c'est agir conformément à l'ordre du cosmos : 'que chacun fasse son devoir par rapport à la fin commune'. La cité doit être gouvernée par une élite, p.771

. De-ce-qui-précède, il apparaît que la démocratie n'est ni une priorité ni le but de la philosophie politique platonicienne. 772 « Le but absolu de la Cité c'est le Bien, qui est le but ultime de l'âme, d'où la nécessité de l'Etat, car l'homme isolé n'est qu'une

. M. Cf and . Finley, Une introduction à leur vie et à leur pensée, trad. de l'anglais par M. Alexandre, p.41, 1981.

B. Albert, L. Grands-courants-de-la-philosophie-du-droit-et-de-l-'etat, E. A. Paris, and . Pedone, 771 Cf. Albert BRIMO, Op .cit., p. 32. 772 Certains auteurs ont même décelé une certaine « haine » de la démocratie chez Platon. Voir Sir Karl Raimund POPPER, La société ouverte et ses ennemis. Tome I : L'ascendant de Platon, traduit de l'anglais par, Philosophie comparée du droit et de l'Etat Mais aussi Pierre VIDAL-NAQUET, Les Grecs, les historiens, la démocratie : le grand écart, pp.31-46, 1978.

. Dans-le-contexte-africain-de-démocratisation, il y a lieu de se rendre compte que l'idée d'une palabre qui aboutit au consensus peut apparaître comme une « idée extrêmement dangereuse » 860 parce qu'elle met en veilleuse la réalité selon laquelle la palabre articule le malentendu, et que « le dissensus n'est pas un moment provisoire dans le processus de la palabre, p.861

. En, tolérance, socle du lien social dans une société, la palabre nous sert et peut servir aujourd'hui, de manière imparfaite, dans le processus de démocratisation en Afrique noire, parce qu'elle implique, dans l'espace public, la notion de mise en forme de discours ou, pour reprendre les termes d'Habermas, parce qu'elle est, dans son essence même, « éthique du discours ». « Par exemple il y a des mises en ordre du discours, ce qui explique une certaine éthique du langage. L'insulte est proscrite. Il faut un discours policé, ce qui demande déjà un travail sur soi : l'

. La-démocratie-est-d, abord exigence sur soi-même, exigence de soi avec soi, donc mise en forme du discours, p.863

. Tzitzis and . Prosôpon, de l'êtreen-soi à l'être en-relation C'est, dans une moindre mesure, la même « exigence sur soi-même en tant qu'exigence sur l'autre » qui incite Stamadios Tzitzis à élaborer sa théorie des droits humains fondée sur le 859

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. Rawls, Habermas et Eboussi sont unanimes sur le fait qu'il faudrait, pour équilibrer l'ordre politique, instaurer une séparation des trois « pouvoirs-institués » : l'exécutif, p.878

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E. Boulaga, fait mention de ces « classes » sociales, Rawls et Habermas les ignorent complètement, peut-être parce qu'elles ne sont pas vraiment « visibles

. Le-groupe-des-dirigeants, les « hommes forts » du régime, les « nantis » et l'armée. Ce sont, généralement, des intellectuels qui disposent du pouvoir et de l'argent. Malheureusement, ils n'en disposent que pour leur bien personnel et non pour celui de la communauté. Ce groupe essaie, sans cesse, par l'accaparement des biens rares, de réduire les autres groupes à la misère, à une société de disette, p.898

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. La-divinité, 906 Personne n'a rien en propre, le malheur d'un membre de la famille ou du clan est celui de tous. Tout se vit sous le mode du « Nous », la relation « Je-Tu » se déroule à l'intérieur du grand « Nous ». La langue parlée révèle la récurrence du pronom « nous », qui n'est pas le fait de la majesté mais la conséquence ou le souhait de la cohésion sociale. C'est pour mettre en lumière l

P. Tempels, 907 Cette investigation l'incite à renouveler, au travers d'une « grammaire philosophique » 908 qui s'appuie sur la question de la relativité linguistique à partir de « l'hypothèse Sapir-Whorf

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. Sinon, universalité est au moins pour l'instant un mythe ». 952 Elle constituerait « un camouflage commode servant à dissimuler des disputes et différends, p.953

«. Le-principe-de-l-'inviolabilité-de-la-dignité-humaine-et-la and . Politisation, des droits humains : une politisation du principe de l'inviolable dignité humaine pourrait, peut-être, apparaître comme une voie possible Mais encore faudrait-il redéfinir les contours de cette approche politique Cette exigence de redéfinition a pour but de « mettre en veilleuse » l'idée non moins controversée et idéologisée d'un « Etat mondial », figure tacite d'une certaine hégémonie politique. Les concepts de « communauté politique » 954 mondiale et de « démocratie cosmopolitique » (Cosmopolitan Democracy), soulignés dans les chapitres précédents par Jürgen Habermas et David Held, ne mériteraient-ils pas, en situant le principe de l'inviolable dignité humaine au centre de leur compréhension, d'être réinvestis en intégrant une approche fédéraliste des différentes communautés politiques transnationales 955 ? Ou, faudrait-il, peut-être, Science et différence : la question des droits de l'homme et l'anthropologie. Les valeurs de la révolution devant la science naturelle, p.73, 1990.

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. Le-principe-de, une gouvernementalité 958 entre « eugénisme libéral », bioéthique et biopolitique : partant du constat selon lequel « se faire 'protagoniste de l'évolution' ou 'jouer à Dieu' sont des métaphores pour une autotransformation de l'espèce qui, semble-t-il, arrive rapidement à notre portée » 959 , Habermas pense que la réponse apportée par l'éthique occidentale sur le sens de la vie humaine est remise en cause par le progrès des biosciences et des biotechnologies Ce qui était jusqu'ici « donné » comme nature organique par la reproduction sexuée et pouvait être éventuellement « cultivé » par l'individu au cours de son existence, devient l'objet potentiel de programmation et de manipulations intentionnelles d'autres personnes. D'où l'interrogation suivante : l'intervention qui est donnée sur le génome humain apparaît-elle comme un accroissement de liberté qui requiert d'être réglementée ou apparaît-elle comme une autorisation que l'on s, 2003.

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