D. Dans and . Elena, Au-delà du refus : l'espoir. Recherches sur la cohérence narrative de Jr 32-45 (TM) (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentlische Wissenschaft 357), p.p. V, 2005.

, Duhm se plaint surtout du manque d'ordre chronologique et privilégie ce qu'il identifie comme des sources différentes : les paroles de Jérémie, la rédaction de Baruch, le scribe et les rajouts ultérieurs : « Das Buch ist also langsam gewachsen, fast wie ein unbeaufsichtiger Wald wächst und sich ausbreitet ; ist geworden wie eine Literatur wird ; nicht gemacht, wie ein Buch gemacht wird ; von einer methodischen Komposition, einer einheitlichen Disposition kann keine Rede sein. » dans DUHM, Das Buch Jeremia, p. XX. Depuis, les analyses narratives ont proposés d'autres solutions, centrés sur l'intrigue de type thématique

C. Dans, P. Robert, . Jeremiah, and . Clark, , p.17, 2004.

O. Dans, M. Kathleen, and J. , , p.29, 2011.

, Erwan Chauty essaie aussi d'identifier la signification d'un récit global, tout en soutenant qu'on ne peut la trouver que « dans l'acte de lecture même » dans CHAUTY, Qui aura sa vie comme butin ?, p.98

O. Voir and J. Connor, Philipp King insiste sur l'importance de connaître la topographie de Jérusalem pour mieux comprendre Jr, dans KING, Kalter John & Stulman Louis (éds), in Inspired Speech. car Dieu l'envoi en disant : « Va et pleure dans les oreilles de Jérusalem, vol.2, p.65, 2011.

, On mentionne la fuite du roi Sédécias à travers le jardin du roi et la porte entre les deux murs (Jr 39,4), la venue des pèlerins qui arrivent de Shechem, Siloh, Samaria juste après la mort de Godolias, L'avancée des Babyloniens inclut les noms des villes comme Lakish et Azekah (Jr, vol.34, p.4

K. Dans and J. , , p.83

J. Des and . Emmené-À-rama, 1), quand il se rend à Miçpa, auprès de Godolias, et, à la fin, quand il part en Egypte (Jr 43,7). La liste des lieux n'est pas exhaustive. Une analyse des lieux de Jérusalem est faite par KING, Jr, vol.40, pp.136-139

. Une-analyse-des-signes-prophétiques-en, S. W. Est-faite-dans, and . David, Prophetic drama in the Old Testament, pp.128-170, 1990.

, Identifié dans la TOB à Perath, une ville près d'Anathot. Voir aussi CAROLL

, En Jr, vol.36

T. Condamne, Au chapitre 7, où le Tophet est mentionné pour la première fois, ni de vase, p.141

, C'est l'étape de préparation et de l'annonce du désastre à venir. Le vase (kelî), fondamental dans ces passages

R. «-avec-thiel and . Schreiner, il me paraît juste de voir en 18,1 une introduction, non pour le simple récit du potier, mais pour l'ensemble des chapitres 18-20, reliés entre eux, vol.142

, on trouve, à deux reprises, deux gestes performatifs, vol.18, pp.1-6

, 1-2 ; 19,10), une série d'oracles que, Jérémie est censé communiquer, vol.19, pp.7-17

, 1-4), qui veulent punir ou même tuer le prophète et, juste après, les prières de Jérémie, la réaction brutale du peuple, vol.19, pp.11-13

. Jérémie, . Pashehour, and . Temple, Un autre lien, identifié par Erwan Chauty, est dans la manière dont les ennemis veulent punir le prophète. En 18,18, ils veulent le frapper 144 « par la langue », et, par la suite

W. Dans-holladay, ce que je n'avais point ordonné, à quoi je n'avais jamais songé. » 141 Selon Holladay, le chapitre 19 est un récit narratif, 35 fait écho à Jr 19,5 et à Jr 7,31 : « Ils ont construit les hauts-lieux de Tophet dans la vallée de Ben-Hinnom, pour brûler leurs fils et leurs filles, vol.32, p.273, 1968.

. Schreiner-joseph, . Jeremia, . Kommentar, . St, . Benno et al., 143 Pour les besoins de notre propos on détaillera la structure du texte en renvoyant aux études menées sur ce texte au fur et à mesure de l'analyse. Ce qui présidera à l'établissement de la structure proposée sera l'unité que fournit au passage l'acte même de raconter et de performer les gestes décrits. Par ailleurs on pourra se rapporter à HOLLADAY, Die neue Echter Bibel -Kommentar zum Alten Testament mit der Einheitsübersetzung, vol.3, pp.167-181, 1981.

, est une punition qui implique, à chaque fois, la diffamation de Jérémie. Chauty insiste sur la similitudes : « Le plus évident est le lien entre le projet de frapper « par la langue » et la peine du pilori. En quoi, en effet, consiste le châtiment d'un jour au pilori ? Cette peine procure bien sûr un inconfort physique, L'utilisation du même verbe « frapper » dans les deux expressions, remarque Chauty, vol.18, pp.13-17

. Le, où il désigne un objet utilisé par les sages-femmes. Kevin McGeough cherche à identifier l'objet de l'Exode 1,16, en rejetant l'idée qu'obnayim ( ???? ???? ????? ????? ??? ) est un pluriel dual du mot eben, pierre. Il montre les rapprochements entre la naissance et l'activité du potier et identifie, grâce aux fouilles archéologiques, un type de brique de naissance. Dans les deux cas, le mot désigne un outil. MCGEOUGH Kevin, « Birth Bricks, Potter's Wheels, and Exodus 1, Biblica, vol.18, pp.305-318, 2006.

, Voir note 85 du premier chapitre, p.38

, L'impossibilité d'un acteur de former un vase peut garder la note comique contenue dans le

A. Brueggemann and J. Commentary-on, , p.168

Y. «-alors and . Dit-À-jérémie, Va t'acheter une gargoulette, du potier, de terre 200, Prends avec toi des anciens du peuple et des anciens des prêtres

, Dieu annonce la destruction du conseil de Juda avec un verbe qui fait écho à la gargoulette et précède la métaphore introduite au v. 12. BOURGUET, Des métaphores de Jérémie, p.439

, 4), peuple dont le sceptre et le bras seront brisés (48,17.25) et, encore, Moab sera brisé comme un vase (Jr 48,38). Détruiresha?a? revient au chapitre 22, quand on annonce la venue des destructeurs (mash?i?îm), L'action de détruire n'est pas décrite par la même racine sha?a?, comme dans les deux premières situations. Briser utilise la racine shabar, qui décrit le coeur brisé de Dieu, vol.23

L. Racine, qui revient en 48,12 reliée aux outres de Moab, qui sautent en morceaux. Bourguet fait toujours l'analyse de l'emploi du verbe shabar dans l'AT et chez Jr et souligne : « Autant ??? dénote une destruction totale, autant ?br se trouve juste en deçà de la destruction totale. » BOURGUET, Des métaphores de Jérémie, p.449

». Ni-la-bible-de-jérusalem, P. Dans-le-texte-hébreu, and J. 1. Holloday, trouve que : « The phrase 'shaped of earthenware' is not Mais Dieu demande de lui faire confiance et d'acheter la terre. C'est un geste, La malédiction sur Jérusalem et Tophet était bien la décision de Dieu. Il l'avait annoncée, vol.32, pp.5-6

, Hinnom pour faire passer par le feu leurs fils et leurs filles en l'honneur de Molek -ce que je n'avais point ordonné, ce à quoi je n'avais jamais songé : commettre une telle abomination pour faire pécher, Juda, vol.35, p.32

C. De-babylone,

D. Ainsi, L. Le-texte-biblique, . Lieu-de-tophet, and . Est, dans deux des trois péricopes où il est mentionné, lié à des gestes prophétiques qui recourent à un vase. Ce signe du vase en Jr devient porteur de significations complémentaires : d'une part, celle du vase brisé à Tophet, signe de la destruction, d'autre part, celle du vase où on garde le contrat d'achat de la terre à Anathot, signe de la reconstruction et de la vie à venir. Les deux péricopes se rapprochent l'une de l'autre aussi par l'association des mots : vase -de terre. Dieu annonce, de manière contradictoire, autant la destruction que la reconstruction et Jérémie ne comprend plus : « Voici que les terrassements pour l'assaut atteignent la ville ; par l'épée, la famine et la peste, elle est livrée aux mains des Chaldéens qui l'attaquent. Ce que tu as dis arrive et tu le vois. Et c'est toi Seigneur YHWH qui me dis, La troisième fois que le texte de malédiction est repris, c'est lors du rappel du péché, fait par Dieu, associé à la promesse de restauration 218, vol.32, pp.24-25

, Les raisons du refus sont analysés par DI PEDE, Au-delà du refus : l'espoir, vol.32, pp.31-33

D. I. Pede and . Au-delà-du-refus, délimite une structure narrative du chapitre 32,1-44, identifiant une introduction générale et parole de Sédécias (vs 1-5), le récit de l'achat du champ (vs 6-15) et la prière de Jérémie (vs 16-25), suivi par la réponse de YHWH, p.41

S. Di-pede, 25 peut être lu de deux manières différentes : Une première option est de traduire par « alors que la ville est donnée dans les mains des Chaldéens

. Ainsi, la relation de contradiction entre le terme s 1 et -s 1 , le Temple et les opposants de Dieu, et entre s 2 et -s 2 , le Tophet et ceux qui écoutent Dieu, se traduit sur le plan narratif, selon Greimas, par : « l'existence de deux sujets (ou d'un Sujet et d'un Anti-Sujet) qui correspond aux deux faire contradictoires, p.172

Q. Le-schéma, on propose ci-dessous inclut seulement entre parenthèses des éléments du chapitre 32 qui ont des liens avec ce qui précède, p.6

, En 32,34, il est encore plus évident que les opposants sont aussi ceux « ont installé leurs Horreurs dans le Temple qui porte mon nom, le Temple et le pays où les déportés reviendrons, vol.32

. Même-si-le-temple and . Dieu, est ainsi qu'il est appelé, en Jr il est associé aux péchés du peuple et il sera détruit. « Ne vous fiez pas aux paroles mensongères : C'est le sanctuaire du Seigneur !... À vos yeux, est-ce un repaire de brigands, ce Temple qui porte mon nom

, Je vais traiter ce Temple qui porte mon nom? comme j'ai traité Silo

, où sera faite une évaluation de la destruction, ainsi qu'une promesse aux déportés de revenir au pays (32,44), vol.32, pp.10-11

, Le schéma des lieux et des sujets performateurs peut maintenant être mis en lien avec les signes performatifs, vol.18, pp.1-12

. Dieu, 18,6a), que la réponse du peuple, qui est comme l'argile (18,6b) et le vase manqué, qui s'oppose à un projet de vie (18,4a)

». Maître, ». , ». , «. Sévère, and . Miséricordieux, Celui que nul ne peut approcher, ni voir, se donne à voir. L'apparition de Dieu, qui renvoie à l'épiphanie de Dieu sur le mont Sinaï, dans Ex 19,16 ou à l'image de Dieu en Job 37, est annoncée par un roulement de tonnerre et par : « un éclair qui traverse le ciel d'est en ouest et signe d'une encre de feu son nom sur les nuages bleus, p.450

. Le-nom-de-dieu-est-Écrit-«-d'une-encre-de-feu, En face de Dieu, l'homme, nommé dans la Genèse maître de la Création, s'incline et il a honte. Le rapport de l'homme à Dieu est clair. Il est le tout petit face à l'Infini. Même s'il est nommé maître de la Création, il est juste l'élève face au Grand Maître. Mais il est un bon élève ! En lisant la présence de Dieu dans la nature, p.450

L. Chasseur, Ola en discours. Holmgren dit : « L'invisible devient visible à travers son écriture, et c'est le Chasseur qui voit et interprète l'Écriture. Il enregistre et interprète chaque trace et chaque lettre de son entourage et il s'identifie complètement avec la création, vol.244

. L'image-que-le-chasseur and . Vallée, Med sitt kansliga sparsinne ger han ord at detta drama. Man kan saga att han dterskapar det i spraket. Hans bildsprak star helt och hallet i tjanst hos den "Store Lararn", som ar att betrakta som den verklige dramatikern. Jagaren kan i stallet sagas vara den "Store Lasarn" av denne "oandlige, osynlige, som syns". Den osynlige blir synlig forst genom sin skrift, och det ar Jagaren som ser och tolkar skriften. Han registrerar och uttolkar varje spår och tecken i sin omgivning, och han identifierar sig fullständigt med hela skapelsen; han äskar tystnad som vore han den Store Lärarn själv, och han gör gemensam sak med allting som lever och verkar i naturen. » dans HOLMGREN, « Skapelsens skrift och författarens text i August Strindbergs Stora landsvägen, lui montrant ainsi la route 245 (GR, pp.44-66

. Disponible-en-ligne-À-l'adresse,

, Le Chasseur part ainsi dans un périple avec la mission d'apprendre à aimer et à donner sa vie pour les autres, comme l'a fait le pasteur pour ses brebis (GR, p.497

C. Pourtant, À trois reprises, il est arrêté ou bien sa vie est en péril -aux Moulins à vents, au Village des Ânes et dans la ville -et à chaque fois il semble avancer sur un chemin de croix

, Voyageur évoque l'arrestation du Christ, en parlant d'Hérode et de Pilate

. La-deuxième-fois and C. Le-forgeron-nie-l'existence-d'un-calendrier, La troisième fois, c'est le Chasseur qui estime être devenu un bouc émissaire (cf. Lv 16, 21-22), figure du Christ qui prend sur lui les péchés des autres (cf. Jn 1,29). Mais, par rapport au Christ, le Chasseur ne choisit pas de bon coeur de devenir un bouc émissaire et il ne sauve personne. Dans sa démarche, il tente de confesser ses péchés, qui sont ceux de toute une société. Mais les hommes de sa ville, au lieu de se convertir, l'expulsent en échappant à toute responsabilité, dont l'existence est subtilement rappelée par l'Instituteur (GR, p.486

, Durant un long périple, qui commence par la descente de la montagne

, Chasseur s'éloigne de Dieu, qui ne se semble plus se manifester

, Dieu de Jérémie est celui qui envoie un homme à son image, pour l'annoncer : sa parole est celle qui détruit et bâtit, et Jérémie doit faire de même (1,10), vol.18, p.19

, Strindberg a fait un long parcours de relecture biblique

T. Brueggemann and J. Book-of, Qui aura sa vie comme butin ?, p. 281, constate que l'évangile selon Matthieu cite le plus Jr, autant pour prouver l'accomplissement des prophéties, que pour identifier la typologie du Christ : « Classiquement, en effet deux concepts ont été développés pour relier les livres prophétiques à la christologie : la typologie et l'accomplissement. » On note que Mt est l, avec un renvoi possible vers Jr, vol.2, pp.6-9

, Quand son frère Lars demande à Petri d'accepter la mission de réformer l'Église, celui-ci refuse et alors Lars lui donne explicitement la mission que Dieu a donnée à Jérémie, citant la Bible (cf Jr 1, 4-7.17-18). L'appel de Jérémie est écourté et adapté au besoin du drame, Mäster Olof (Samlade Verk 5. Nationalupplaga), SANDBERG Hans (éd.), Norstedts, p.12, 1994.

L. Cedergren and . 'écriture-biblique-de-strindberg, analyse la forme de la citation, p.80

, Le Livre des Lamentations contient cinq plaintes en vers, que la tradition a attribué à Jérémie. Voir plus d'informations sur ce livre dans WESTERMAN Claus, Die Klagelieder. Forschung und Auslegung, 1990.

, Ce changement s'explique par le fait qu'à l'époque le dramaturge vit surtout en

. France, Chateaubriand et Huysmans 256 , il séjourne dans des monastères, notamment aussi à Maredsous en Belgique 257 . Pour l'écrivain, le cri de Jérémie évoque Job, dont le sort semble exprimer ce que ressent le narrateur de l'Inferno : « Le livre de Hiob et les Lamentations de Jérémie me consolent, parce qu'il y a une certaine analogie au moins entre le sort de Hiob et du mien? Jérémie en deux mots exprime l'abîme de mes tristesses

, Strindberg n'est pas le seul auteur moderne à trouver des échos dans la figure

. Dans-guermes-sophie and . Bertrand, L'influence de cette expérience est analysée par Cedergren qui se penche sur le passage de l'auteur suédois d'une esthétique naturaliste à une esthétique surnaturaliste, presque expressionniste, à la suite du « naturalisme spiritualiste » de Huysmans. Cedergren montre comment des éléments de la liturgie catholique et des citations bibliques se retrouvent dans la trilogie dramatique Vers Damas, en faisant de l'écriture un signe. Voir CEDERGREN Mickaëlle « L'écriture transfigurée d'August Strindberg : une esthétique d'inspiration française ?, Actes du IVe Congrès de la Société des Études Romantiques et Dix-neuvièmistes : Les Religions du XIXe siècle, p.11, 2011.

, Strindberg a visité le monastère de Maredsous à la fin de l'année 1898, en route vers la Suède, où il retourna définitevement de Paris. Voir ROBINSON Michael (éd, The Cambridge Companion to August Strindberg, p. XXVII. 258 STRINDBERG August, Inferno (Samlade Verk 37), p.96, 1997.

, Des fragments des Lamentations, intégrés dans la liturgie catholique de la Semaine Sainte, sont repris entre autres dans les oeuvres de Couperin (Leçons des ténèbres, 1714) et Haydn, p.26

L. Symphonie, S. F. Voir, and J. John, Dans son article, Mary Callaway, professeur agrégé d'études bibliques à l'Université jésuite de New York, examine, à travers la peinture de Rembrandt -Jérémie pleurant sur la destruction de Jérusalem (1630), actuellement au Rijksmuseum d'Amsterdam -le glissement dans la représentation du prophète et de sa vision sur la destruction de la ville. L'image passe de la conception médiévale de Seer, qui situe la chute de Jérusalem dans un plan différent du prophète qui la regarde, pour arriver à l'image de la Renaissance, qui montre un homme inclus dans le paysage de ses propres prophéties, la Jérusalem en feu, mais qui est loin de ce monde dévasté qu'il ne regarde plus, se tournant vers son intérieur. Voir CALLAWAY Mary Chilton, « The Lamenting Prophet and the Modern Self : On the Origin of Contemporary Readings of Jeremiah, KALTNER John & STULMAN Louis (éds), Inspired Speech. Prophecy in the Ancient Near East : Essays in Honor of, pp.48-62, 1868.

, What attracted Strindberg to Judaism was likely the same impetus that directed his studies with mystic Emanuel Swedenborg, for both streams of thought share a common thread : each ideological system is contingent upon belief in a cosmic unity that dispels the perceived chiasm between physical and spiritual existence, vol.263

, Mais ce n'est plus un extrait simplifié, comme dans Master Olof, dans le but de justifier la mission d'un réformateur d'Église. Le dramaturge fait sien l'appel du prophète (cf. Jr 1,10) : « Autrefois

, Strindberg parle ici de son parcours d'écrivain, qu'il décrit par la même suite

. Mais-que-révèle-le-texte-biblique-sur-jérémie-?-en-réalité, En tout cas rien de ou presque de sa jeunesse, ni rien de sa mort 265 . Mais ce n'est peut-être pas et modernes » (1910), mais aussi « Chine et Japon : Études » (1911) et « L'origine de la langue chinoise, 1912.

, Une analyse approfondie sur le thème du lien entre Strindberg et le judaïsme, même si de nombreux analystes le mentionnent est l'article signé par IRWIN Emily, Strindberg Meets Jewish Theology : A New Perspective, vol.85, pp.469-488, 2013.

E. Swedenborg, est un scientifique, théologien et philosophe suédois du 18 ème siècle. À l'âge de 56 ans, il déclare être entré dans une phase spirituelle de sa vie et a des rêves et des visions mystiques dans lesquels il discute avec des anges et des esprits, voire avec Dieu et Jésus-Christ, et visite le Paradis et l'Enfer. Informations accessibles en ligne à l, pp.1688-1772, 2015.

. Irwin-emily, Strindberg Meets Jewish Theology : A New Perspective, vol.264, p.168

, Voir entre autres CHAUTY, Qui aura sa vie comme butin ?, p.145

, Le texte crée, de manière indiscutable, le portrait d'une personnalité forte et unique, comme le souligne aussi Brueggemann : « There is no doubt that at the core of the Book of Jeremiah is the powerful person of Jeremiah, vol.267

, On ne revient plus sur les informations données dans l'introduction de cette recherche (chapitre 1)

. L'envoi, en mission : détruire et bâtir Dieu se révèle en premier par la mission qu'il confie à son prophète, vol.10, p.269

, The negative task, given in four verbs -to pluck up and tear down, to destroy and overthrow -is to dismantle and destroy all that constitutes the Jerusalem establishment? The second task given to the prophet is to "plant and build" ; that is, to restore the Jerusalem that has been devastated? Thus the central mandate of the prophetic call concerns exactly the crisis of Jerusalem that is to be understood in terms of the governance of Yhwh that is articulated and enacted in the two steps of judgment and restoration. 270 » 266 BRUEGGEMANN, The theology of the book of Jeremiah, p. 27, rappelle les exégètes qui soutiennent les deux positions extrêmes, Holladay et Caroll : « A more traditional view, held by William L.Holladay and Jack R. Lundbom, is that the Book of Jeremiah offers reliable historical reportage on him. A more radical view, advocated by Robert P. Carroll, is that we have no real access to the person of Jeremiah ; rather, what we have is a constructed presentation of Jeremiah in the interest and service of a later, imposed ideology of the Deuteronomist. » Pour lui, même s'il n'a pas de reportage sur le prophète, où le jugement se joint à l'annonce de restauration, p.27, 2007.

, Trois autres passages reprennent quatre des verbes, de manière symétrique, Ces verbes sont : arracher (nâtash), renverser (nataç), vol.1, p.21, 1986.

. Dans, « lintôsh welintôç, oûlehaâvîd weleharôs, livnôt welintoâ' », vol.10

, The theology of the Book of Jeremiah, BRUEGGEMANN, pp.60-61

S. Brueggemann and . La-parole-que-jérémie-porte-n, est pas seulement une simple annonce. C'est par cette parole même que Dieu commence son agir : « That is, Jeremiah's vocation is not simply to talk about, describe, report, or anticipate destruction and restoration but to enact all that by his utterance. Prophetic utterance is presented here as performative ; the prophetic utterance performs what it says. 271 » Dans ce premier chapitre on retrouve ce que Greimas appelle « le contrat » entre le destinateur et le sujet-héros. Celui-ci est en fait l'unité narrative qui institue le sujet : « par l'attribution de la modalité du vouloir, p.272

, Dieu confie une mission au prophète, qui croit être trop jeune et commence par la main : le geste ne reproduirait pas l'évènement raconté, mais il indiquerait le lieu où un sceau a été posé

L. Reste, Suite à ce contrat, le sujet doit acquérir le savoir et le pouvoir, pour arriver au « faire » : « C'est le vouloir du sujet qui le rend apte à accomplir la performance marquée par l'attribution de la valeur modale du savoir, les paroles de Jérémie sont celles que Dieu a mises dans sa bouche, p.274

, Si on revient à la suite des oracles et évènements liés à Tophet

, Jérémie apprend l'intention de Dieu de : « faire cesser dans les villes de Juda? les cris d'allégresse, pp.30-34

, 272 GREIMAS, Eléments d'une grammaire narrative, BRUEGGEMANN, p.89

, a cherché les situations proches où soit c'est soit la main de Dieu qui est évoquée, soit seulement le geste de « toucher la bouche », très rare d'ailleurs : « elle apparaît quatre fois, toujours dans un cadre de vocation prophétique. C'est le cas pour Isaïe, vol.6, p.89

, L'oracle s'accomplit quand la ville est livrée aux Chaldéens, selon ce que dit

. Jérémie, 25) et ce qui est confirmé par Dieu (32,28Jérusalem, qui est accomplie en Jr 19, vol.32, pp.10-11

, 10-11pas écouté (cf. Jr 18,10 ; 32,23.33). La sentence doit lui être annoncée, de manière claire et explicite (19,10-11). Ainsi, quand Jérémie prononce l'oracle, brise le le présent, Greimas, la descente à Tophet pour briser la cruche devrait marquer l'acquisition de la valeur modale du pouvoir-faire 275 . C'est à dire qu'après avoir accepté la mission (1,10), après avoir acquis le savoir de ce qui se passer, vol.19, p.89

. Traduction-oecuménique-de-la-bible,

, Un Dieu qui détruit et bâtit La mission donnée à Jérémie éclaire aussi qui est son Dieu

, Au chapitre 18, les mêmes verbes définissent la décision de Dieu, qui se plie à la manière dont un peuple répond à sa parole : « Tantôt je parle, à propos d'une nation ou d'un royaume, d'arracher, de renverser et d'exterminer? Tantôt je parle, celui dont la parole détruit et bâtit. Ces métaphores qui apparaissent au chapitre 18 sont reliées au vase comme objet-signe, ainsi qu'indirectement au Tophet, vol.18, pp.1-12

. Dans-son-commentaire and . Sur, The book of Jeremiah in its main thrust concerns the ending of beloved Jerusalem, an ending wrought by the purposes of Yahweh in the face of every kind of human resistance, and the formation of a new Jerusalem wrought by the creative power of, Jr, vol.18, issue.6, pp.27-28

. Ce-double-visage-de-dieu, . Sauveur, and . En, Jérémie voit -et cette vision devient réalité -la terre retourner au chaos, la lumière disparaître et les montagnes trembler : « J'ai regardé la terre : un chaos ; les cieux : leur lumière a disparu. J'ai regardé les montagnes : elles tremblent, toutes les collines sont secouées. J'ai regardé : plus 277 Étudier en détail l'image de Dieu en Jr dépasse la portée de la présente recherche et on restreint les évocations principalement aux passages étudiés, soulignant les échos qu'on retrouve dans le texte de Strindberg. Pour une étude approfondie on renvoie les lecteurs vers le livre de Walter Brueggemann sur la théologie du Livre de Jérémie : BRUEGGEMANN Walter, The theology of the Book of Jeremiah, en rapport à la création détruite 279, vol.4, p.26, 2007.

, où à travers l'orage se manifeste au tout début le pouvoir d'un Dieu Créateur, mais aussi pour le message positif que le texte de Jr donne, car au-delà de la destruction, il y a toujours la promesse de reconstruction. d'hommes ; tous les oiseaux du ciel ont fui. J'ai regardé : le verger est un désert, toutes ses villes sont détruites devant YHWH, Ce passage nous intéresse par rapport au texte de Strindberg, vol.4, pp.23-26

, Brueggemann dit : « This poem is a step-by-step rethorical dismantle of the creation. Jeremiah 4 :23 utilizes the words of Gen 1 :2, "formless and void" to express the resurgence of chaos and disorder that is experienced at every dimension of life? The power of chaos is so dominant, vol.281

, La fin de l'oracle arrive comme une surprise, pense Brueggemann

, quand Jérémie invoque le pouvoir de Dieu, qui a créé le ciel et la terre (32,17), et celui-ci lui répond, ouvrant de nouveaux horizons au-delà de la destruction 282, vol.32, pp.37-41

. O'connor, 22) et met en avant l'imagination littéraire qui rompt avec le language théologique : « The book's lead character breaks from his role of dominating, proud male, cruel architect of war, and for a brief interlude embodies and participates in the pain of the people, The tears of God and Divine Character in Jeremiah 2-9, pp.394-404, 1999.

, The theology of the Book of Jeremiah, BRUEGGEMANN, p.60

, Le Seigneur donne ainsi, en contrepoint au mal commis par le peuple, tout ce qui est nécessaire pour vivre un rapport juste avec lui. Les trois dons de YHWH apparaissent alors comme des antidotes à la mauvaise conduite du peuple : grâce au coeur unique, le peuple ne sera plus idolâtre ; tous ensemble et chacun à sa manière, ils ne suivront plus qu'un seul Dieu, YHWH ; par la "nouvelle alliance", le peuple sera à nouveau capable d'écoute ; enfin, grâce à la crainte, il ne commettra plus d'abominations. » 283 BRUEGGEMANN, The theology of the Book of Jeremiah, pp. 109-115, met en évidence comment la souveraineté de Dieu est vue en Jr, qui devient le point culminant du livre : « The Book of Jeremiah thus finishes in very large scope, witnessing to the global governance of Yhwh, which in the end is completely to the advantage of Jerusalem and Israel, "the portion of Jacob . . . the tribe of his inheritance, Au delà du refus, l'espoir, pp.65-72

, dès le premier verset, on apprend à qui appartiennent les paroles qu'on entendra : ce sont celles de Jérémie, vol.284

, Les lieux et la durée de sa mission sont aussi spécifiés clairement (Jr 1,2-3), même si rien de peut être vu comme historique, Seigneur, issue.1

, Dieu lui dit qu'il a bien vu : car il veille (shoqed) à accomplir la parole 289 , et c'est du Nord qu'un désastre arrive sur le peuple. Le 284 Le débat sur l'identité de Jérémie, qui est Hilkia et ce que signifie être prêtre d'Anathot ne rentre pas dans le but de cette étude, Jérémie voit. Mais ce qu'il voit n'a rien de spécial, ce ne sont ni les cieux ouverts, ni les anges et les séraphins autour du trône de Dieu, comme dans la vision du prophète Ésaïe (És, vol.6, pp.27-35

, De même, parmi les douze, Abdias (Ab 1,1) et Habaquq (Ha 1,1) reçoivent une vision dès le début

, Joël (Jl 1,1), Michée (Mi 1,1), Sophonie (So 1,1), Zacharie (Za 1,1) et, Osée (Os, vol.1, issue.1

. Malachie, Amos est le seul autre cas

. Sur-le-rapport-entre-am, V. Et, and . Brueggemann, The theology of the Book of Jeremiah, pp.158-161

L. ,

, Qui aura sa vie comme butin ?, p. 300, souligne le rôle de Jérémie, qui participe à la transmission du message de Dieu : « Pour Jérémie, les mots transcrits ne sont qu'une manière de rendre compte, après coup, d'une expérience subjective qui reste insaisissable. » 289 Henri Mottu souligne le caractère des visions qui sert entièrement le message : « Le jeu de mots sur shaqed, « amande, amandier » et shoqed, « vigilant

. Dieu, tandis que les fruits gâtés sont les autres, le roi Sédécias et les siens, vol.24, p.3

. Lorsque-le-prophète, , vol.18, pp.1-12

. Ainsi,

, Les visions de Jérémie appartiennent au quotidien. Les gestes de

S. Dans-le and . Henri, Au chapitre 5 de cette recherche on a traité ces trois signes prophétiques, vol.18, p.39, 1985.

. Potier and . Dans-la-main-du-seigneur, qui sera remodelée (18,6). signe revient, plus puissant, au chapitre suivant. Le peuple, comme le vase, sera brisé par la colère de Dieu (19,11). Toutefois, pareil au vase qui garde le contrat de l'achat de la terre (32,14), un reste sera épargné jusqu'au moment où la terre et les vignes, ainsi que les maisons pourront être rachetées dans le pays (32,44)

, Imaginons les deux vases qui indiquent deux personnages, l'un positif, l'autre négatif, p.6

, Même si on ne peut rien dire sur l'existence d'un récit au-delà de ces chapitres, ni de sa structure détaillée, on retrouve des indices d'un parcours narratif, qui va de l'annonce jusqu'à l'accomplissement de la destruction de la ville, liée à Tophet 291 . Pour construire une annonce performative, il est important de pouvoir identifier au mieux les moments de conflits, ainsi que la montée de la tension, ) et amène la mort (19,5), l'autre, représenté surtout par Jérémie, espère le sauver et croît à la promesse de Dieu, vol.32, p.158

, Celui-ci peut être enchassé à un autre parcours ou constituer le noyau qui se développe dans des épisodes secondaires. On ne peut rien dire

, Jérémie se rend au Temple 292 , la maison du Seigneur (7,2) et il est aussi envoyé à Tophet (19,1-2), l'endroit maudit, où les habitants de Jérusalem sacrifient leurs fils et leurs filles à Baal (19,5). Y a-t-il une route 293 , un vrai passage du territoire du destinataire vers celui de l'opposant ainsi qu'un retour après une lutte ? Dans l'analyse faite sur Tophet (chapitre 4), on a découvert qu'une route peut effectivement être tracée entre ces deux types d'espaces, vol.18, pp.1-2

L. Di, mis en prison par le roi, reflète le destin de la parole de Dieu, qui n'est pas écoutée, et celui de la ville, encerclée par les Chaldéens (32-45). Di Pede constate pour le chapitre 32 que : 292 Caroll comprend que le texte suggère en 19,14, qu'il y a une descente de Jérémie à Tophet, p.81

L. Chemin, Jr 28,11), quand il quitte le Temple après la querelle avec Hananya. 294 Plus loin dans Jr, on apprend que le prophète décide de quitter la ville, vol.37

, On essaiera maintenant de donner une idée de l'emploi de ce mot, en suivant le texte. Vu l'emploi figuré du mot derek, il se peut très bien que le texte propose un cheminement intérieur

, La première occurrence du mot « route » est en Jr 2,17, où le Seigneur se montre en tant que guide. Il est « ton guide sur ta route » (2,17), p.16

, Dt 8,15). les Judéens ont choisi de prendre, Dieu permet aux ennemis de les assaillir : leur conduite leur a valu ce malheur amer

, Il y a 41 occurrences du mot derek en Jr dans les 28 premiers chapitres

, » tandis que la Bible de Jérusalem propose : « Comme tu as tracé un bon chemin pour quêter l'amour ! Aussi, même avec le crime tu as familiarisé tes voies ». Les traductions des versets suivants sont pris à la Bible de Jérusalem, sauf mention explicite pour un autre choix. (6,25). Jérémie, de son côté, Le vs. 33 inclut à deux reprises le mot derek, dans un sens figuré. La TOB le traduit par : « Comme combines bien tes intrigues pour rechercher l'amour ! Vraiment tu es allée jusqu'à t'habituer au crime

, Pourtant, les hommes savaient comment trouver le chemin du bien car il leur suffisait de s'arrêter et demander la route : « Arrêtez-vous sur les routes et voyez, renseignez-vous sur les chemins de jadis : quelle était la voie du bien ? Suivez-la et vous trouverez le repos pour vos âmes. Mais ils ont dit

, Dieu place alors le prophète pour examiner la conduite du peuple, pour « éprouver leur voie » (6,27). Par la suite

, et modifiée en, vol.18

. Mais-ils-ne-le-font and . Pas, La voie du bonheur leur a été prescrite, mais ils marchent selon leurs desseins : « Mais voici ce que je leur ai ordonné : Écoutez ma voix, alors je serai votre Dieu et vous serez mon peuple. Suivez-en tout la voie que je vous prescris pour votre bonheur. Mais ils n'ont pas écouté ni prêté l'oreille ; ils ont marché selon leurs desseins, dans l'obstination de leur coeur mauvais, pp.23-24

, et des deux hommes qui seront rétribués par Dieu selon leur conduite, vol.10, pp.23-24

. Jérémie, Ensuite, il demande pourquoi la voie des méchants est prospère (12,1), relançant le thème des deux chemins (7,23-24), question à laquelle Dieu donnera sa réponse finale en 17,10, quand il affirme « rendre à chacun d'après sa conduite ». Deux paroles de Dieu expriment, suite à la première question du prophète (12,1), la décision de détruire Jérusalem, car « la voie des humains n'est pas en leur pouvoir, vol.299

, 23 : « l'homme n'est pas maître de son chemin, La TOB propose pour 10

, Dieu connaît les chemins de l'homme : « Il ressemble à un arbre planté au bord des eaux, qui tend ses racines vers le courant : il ne redoute rien quand arrive la chaleur, son feuillage reste vert ; dans une année de sécheresse il est sans inquiétude et ne cesse pas de porter du fruit, vol.17

. Ici,

, Le premier est comme un arbre planté près de l'eau, qui porte des fruits et ne se flétrit pas. Le deuxième, comme la bale entraînée par le vent, ne résiste pas au jugement : « Car YHWH connaît la voie des justes

, Jr reprend en parallèle, vol.17, pp.5-8

L. Dieu, ) qu'il a été abandonné : « Or mon peuple m'a oublié ! Au Néant ils offrent l'encens ; on les fait trébucher dans leurs voies, dans les sentiers de jadis, pour prendre des chemins, une route non tracée. » (18,15) On voit ainsi que sur l'ensemble des 20 premiers chapitres il y une évolution en crescendo de l'emploi de ce mot (derek), vol.18, pp.13-17

H. L. Jérémie-300 and . William, The Society of Biblical Literature, Indications of Jeremiah's Psalter, vol.121, p.248, 2002.

I. Holladay and . Of-jeremiah's-psalter, Why has the way of the guilty succeeded? ? You have planted them : they take root as well ; they grow: they bring forth fruit as well" (my translation). These phrases reflect the wording of Ps 1 : Jeremiah asks why in his experience it is the guilty (or wicked) la série d'oracles, de Jr 2 à 20, entrerait dans une sorte de vision qui décrit, progressivement, la chute de Jérusalem, vol.12, p.11

. Le-peuple, Deux 302 Ceci est une hypothèse basée seulement sur les éléments analysés dans cette recherche, dont surtout la double voie (derek), et l'annonce de la destruction faite à Tophet par le geste de briser le vase, Il est intéressant de remarquer l'utilisation du mot « voie » par la suite, au-delà de Dieu : les gouvernants, les prêtres, vol.19, pp.10-11

, Les deux dernières occurrences n'ont plus la même vigueur, elles ne sont d'ailleurs plus un appel direct. Elles rappellent plutôt des paroles déjà dites ou expriment un espoir, assez faible, de convertir le peuple. Pour DI PEDE, la longue section en prose (32-45) « met en récit les prophéties antérieures de forme oraculaire, Aux chapitres 25 et 26, par deux analepses, le récit retourne à la quatrième année du roi Joiaqim et, ensuite, à la première année de son règne

, Voir DI PEDE, Au delà du refus : l'espoir, pp. 335 et 337. fois, ce sont des exhortations adressées directement aux prêtres et aux prophètes, qui sont responsables du peuple et auraient dû le convertir 304, vol.7, p.12

. Au-coeur-du-livre-prophétique and . Voie, 21), pour désigner les routes du retour 305 . Trois fois, il apparaît au chapitre 32. Ici, Jérémie reprend l'idée que Dieu rétribue les hommes selon leurs voies (32,19) et demande pourquoi le Seigneur a changé d'avis et donne un signe d'espérance. À cette question, Dieu répond par une promesse qui élargit l'horizon du prophète et parle du chemin que lui-même donnerait à l'homme pour qu, vol.31

. «-alors-ils-seront-mon-peuple and . Dieu, Je leur donnerai un seul coeur et une seule voie, de façon qu'ils me craignent toujours, pour leur bien et celui de leurs enfants après eux, vol.32, pp.38-39

, Dieu donnera un seul coeur et une seule manière d'agir afin que les gens le connaissent au plus profond de leur être et ne se perdent plus, vol.32, pp.7-10

, Après les chapitres qui décrivent la chute de Jérusalem, le mot désignera des

, Le chapitre 23 contient une série d'oracles contre les prêtres et les prophètes qui auraient dû entendre les paroles du Seigneur et auraient dû faire retourner les gens « de leur voie mauvaise » (23,22), vol.12

, Le livret de la consolation (30-31) contient deux références au chemin du retour (31,9 : un chemin tout droit où ils ne trébucheront pas ; 31,21 : un appel à bien se souvenir de la route

, il y a une référence à Moab : les gens sont invités à se poster sur la route pour guetter ce qui s'est passé. La question nécessiterait une analyse plus approfondie, c'est évident. Ce tour la plupart, au début, En Jr, vol.48, p.3

, Dieu dit : « Détournez-vous donc de votre voie mauvaise, améliorez vos voies et vos oeuvres. Mais ils vont dire : Inutile ! », vol.18, pp.10-11

, La réponse du peuple, qui refuse et s'obstine à agir selon ses plans, vol.18, pp.11-17

. Jérémie, Jr 2-20 crée un vrai contraste. L'alternance des oracles, adressée à la deuxième personne, avec des prières, permet d'engager et de relâcher les auditeurs, les invitant à passer d'un type de rapport à un autre. Ils pourraient se sentir agressés et puis, subtilement, l'acteur-narrateur les conduit vers une relation d'intimité, dans la prière, Le mouvement, parfois rapide et inattendu, entre ces deux points idoles, p.497

L. Dieu-de and . Qu, il est compris par la tradition chrétienne

, Cela se fait durant un moment de contemplation de la nature, à travers laquelle se manifeste le pouvoir du Créateur. Chez Strindberg c'est la tempête, suivie par le gel des eaux qui ne bougent plus (GR, renvoyant également aux Ps, vol.4, pp.12-13

, est un mugissement d'eau dans le ciel ; il fait monter les nuages du bout de la terre, il produit les éclairs pour l'averse et tire le vent de ses réservoirs. Alors tout homme se tient stupide sans comprendre, vol.10, pp.12-14

, Les hommes qui se sont éloignés de Dieu ne comprennent plus rien et adorent les idoles (Jr 10,14-15), tandis que le Chasseur de Strindberg, vol.32, pp.39-40

, Pour Strindberg, même si le Chasseur ne fait aucune remarque en ce sens

, Essai publié entre le 20 février et le 30 mai 1903, dans Svenska Dagbladet sous la forme d'une série d'articles nommé Verldhistoriska Mystik, Voir GRIMAL Sophie, « Un livre bleu : le testament spirituel d'August Strindberg », dans BALZAMO Elena (éd.), Strindberg (Cahiers de l'Herne), p.222, 2000.

B. Voir, This interface of the theological and the political constitutes the primal challenge of the Book of Jeremiah. It is surely a côté, transforme son expérience de vie en une suite de sketches, apparemment sans lien, reliés seulement par le thème du péché et des idoles. Les évènements laissent des empreintes sur les objets, qui deviennent des signes. Le dramaturge décrit ainsi un chemin qui descend en enfer, The theology of the book of Jeremiah

À. Jérusalem and . La-différence-de-strindberg, Même si l'auteur affirme, à la même époque, dans Le livre bleu, qu'il sent approcher à nouveau la destruction de Jérusalem 309 -une chute symbolique, comprise comme la destruction du monde moderne, éloigné de Dieu -son drame ne présente que la mort d'un Japonais qui, c'est vrai, porte le nom d'une ville vouée à être détruite, p.484

, On peut effectivement penser, même si cela n'est pas dit, que le péché du Tophet moderne, superposé à Stockholm, fera tomber aussi cette autre ville, Chasseur est dédoublé dans celui du Japonais, mais les deux villes natales des personnages partagent leur destin

, Le chemin (derek) en Jr est une modalité riche et parlante, représentant à la fois la vie de l'homme, sa conduite de vie et son parcours réel. Dimensions concrète et symbolique du chemin se côtoient ou plutôt se succèdent, Le prophète biblique demande à maintes reprises à ses auditeurs de changer de route, p.165

, 5) qui trouve, en quelque sorte, son écho chez Strindberg, où le personnage du Voyageur demande la route vers la Terre Promise (GR, Ils vont demander le chemin vers Sion, vol.50, p.459

C. Strindberg and . Le-chemin-au-coeur-de-stockholm,

, Drapeaux noirs et Un livre bleu, La Grand-route crée un pont entre les deux

S. Dans-le-roman and . Tel-un-jérémie, , p.168

P. Ainsi, Holladay (1989) -ont cherché en vain à reconstituer la biographie du prophète, de même que nombre de critiques du 20 ème siècle ont essayé de déchiffrer les évènements vécus par l'auteur suédois, en lisant sa prose ou sa dramaturgie et l'inverse. Jusque dans les années 1960, les oeuvres de Strindberg ont été interprétés à la lumière de sa biographie, à la suite de Martin Lamm (1924 et 1940), Nils Erdmann (1920) et autres. Mais la vie du héros -biblique ou strindbergien -se cache, car elle-même est devenue signe. Même inspiré par la réalité, le texte final présente une parabole à travers laquelle on peut comprendre et surmonter la crise du temps que leurs protagonistes ont vécu, ils doivent comprendre et transmettre une parole de Dieu 310 La façon dont Jr et de Strindberg traitent des éléments biographiques peut aussi ouvrir une piste de recherche, 1947.

C. Au-fond-le-désir-de-faire-voir-ce-qu'on-ne-peut-pas-voir, L. Dieu, and . Dans-le-visible, étoile cachée en plein jour, qui se révèle dans le texte biblique et qui pousse Strindberg à écrire aussi bien Un livre bleu, que La Grandroute. Dans ce dernier texte, le personnage principal traverse, comme le sage, toutes les époques, rencontrant les fous qui vivent dans l'illusion de la journée, il retourne parfois dans son enfance, p.311

, C'est ce message d'espérance qui est le but final tant de Strindberg

U. Strindberg, , pp.51-52

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, Annexe 1 : Photographies

, Images de Stockholm aujourd'hui, photos par Ana Boariu : Drottninggatan avec la Tour Bleue, dernière résidence de Strindberg, habritant le Musée Strindberg ; les citations des oeuvres de Strindberg

. La-colline-de-l'observatoire and . Jadis, avec les moulins de l'enfance de Strindberg. Peinture de J.C Berger 1946, publiée par Persson Anita, « Stora Landsvägen, en vandring i August Strindbergs liv och drama, p.86

M. Le-bureau-de-strindberg and . Strindberg,

, Birgerjarlpassagen aujourd'hui. Photo par Ana Boariu

M. Strindberg-À-furusund and . Strindberg,

, Strindberg 1906, Photo Anton Blomberg, Musée Strindberg

H. Bosse-dans-le-songe,

, Photo Marcus Wester, Musée Strindberg. 10. -13. Photos du projet réalisé par Ana Boariu, avec Marian Ralea, Ioan Mihai Cortea, Liliana Iorgulescu, Francesco Agnello et Oana Rill. Photos faites par Rares Petrisor

U. Prophète-À-tophet,

. .. Avant-propos,

. .. Abbréviations, 1.1.1 La vie de l'auteur comme source de ses écrits, vol.12

L. .. Grand-route-:-l'épisode-prophétique-du-marchand-japonais, 19 1.2.2 La critique de la société dans l'épisode du Japonais

L. Liens-entre, . Grand-route, and ). .. Le-livre-de-jérémie-;-jr,

. Questionnement,

L. Sur and .. .. ,

, Points forts de l'analyse performative de Doan et Giles

, Le modèle actantiel et le carré sémiotique -Principes d'analyse de

. .. Greimas, , p.40

.. .. Prophète,

L. Grand-route and .. .. ,

L. Forme-testamentaire-de-la-grand-route and .. .. , 49 2.1.1 Le vécu, en tant que source pour l'écriture strindbergienne

L. Grand-route and . .. Le-personnage-prophète, 2.1 Une promenade dans la ville et le procès de dévastation

L. .. Grand-route, 3.2 Dévoiler les péchés d'une société de consommation

. .. Strindberg, 67 2.4.2 La recherche de l'essentiel dans les pièces de chambre

L. Grand-route and .. .. , 5.1 La mise-en-scène à l'intérieur de la mise-en

. .. , 80 2.5.3 Les moulins à vent et le théâtre populaire de marionnettes

, Conclusions : Vers un théâtre prophétique

, La Grand-route et les références bibliques : un chemin spirituel

. .. ,

, Les citations bibliques dans l'oeuvre de Strindberg

, L'identification des sources bibliques citées et du type de discours

. .. ,

. .. Le-discours-Évocateur,

. .. , 3.2 La deuxième station : en route vers la Terre Promise, 123 3.3.4 Les stations 4 et 5 : prier à Tophet, vol.6

, Étude thématique et fonction des personnages à travers les citations bibliques

. .. La-structure-du-texte-dramatique, 140 3.5.1 La place centrale de la proclamation à Tophet

, La Grand-route et les allégories médiévales au 20 e siècle

. .. Tableau-de-synthèse,

, Structure thématique par groupe de dialogues

?. .. Un-prophète-À-tophet-;-il-jérémie,

L. Tophet, . Bible, and . .. De-la-tradition,

. .. ,

. Tophet and .. .. De-strindberg,

.. .. Le-récit-À-tophet-dans-la-grand-route, 3.2 Tophet et les espaces de la Grand-route

. .. Le-récit-À-tophet-en, 181 4.4.1 Tophet et sa place dans la structure narrative de

.. .. Conclusions-sur-tophet,

. Le-vase-du-potier and . .. De-jérémie-À-strindberg, 204 5.2.2 Le vécu à la source du texte écrit : la référence au monde réel

. .. Le-vase-en, 3.2 Identification des passages à analyser concernant le vase et le Tophet

L. .. , , p.225

. .. , Un premier signe : le potier et l'argile (18,1-12.13-18.19-23), p.227

, Un deuxième signe : le vase brisé à Tophet (19,1 -20,6)

, Le rapport à l'auditeur -synthèse sur les chapitres 18 et 19

.. .. ,

.. .. Conclusions, 269 5.4.1 Le signe : différences et similitudes entre Strindberg et

.. .. Le-chemin-du-prophète,

. .. Définir-le-personnage-du-prophète,

. .. Dieu,

. .. Le-livre-de-jérémie,

. .. Conclusions, 304 6.4.1 Quel Dieu nous révèlent les deux textes ?

. .. Conclusions,

. .. Bibliographie-sélective,

.. .. Photographies, Annexe, vol.1