, l'image d'un poisson mordant à l'hameçon (plan 2), l'image d'une ligne s'apprêtant à sortir le poisson de l'eau (plan 3) et, enfin, l'image de l'homme

J. , Citons encore la scène où l'homme qui paie les billets des deux jeunes filles (lors du passage d'un contrôleur) se fait remercier par

». Dans-le-chapitre-2,-intitulée-«jérôme, . Dans-une-imprimerie, and J. Et, il s'agit du personnage avec lequel Joe a perdu sa virginité) réapparaît, notamment comme son patron. Un jeu, toutefois dépourvu de sexe, entre les deux personnages, va se développer, conduisant la jeune femme à tomber amoureuse. Mais, alors qu'elle s'apprête à lui déclarer son amour, Jérôme s'est volatilisé avec l'une de ses employées. Suite à cela, une scène ( 1 h 18 min) va construire une nouvelle métaphore sexuelle à partir de fragments de corps -rappelant le corps de Jérôme -identifiés par 643http

, Il s'agit d'une association qui a pour objet la défense et la protection de l'enfance

, Cour de cassation, chambre criminelle, 2 mars, N° de pourvoi, vol.250, pp.10-82, 2011.

, Code pénal, article 227-24 du code pénal

, il y a lieu aussi de souligner que le CE s'est aligné sur la décision prise par le ministre de la Culture, ainsi que sur l'avis formulé par la commission de classification des films. De fait, cette décision justifie aussi l'intérêt de l'existence de la police du cinéma. L'on peut même se demander si, à travers cette décision, le CE n'a pas finalement redonné à cette police spéciale, le sens qui est le sien, c'est-à-dire d'apprécier la dimension esthétique des films

N. Bajos and M. Bozon, Enquête sur la sexualité en France, op. cit, p.275

. Ibidem, , p.275

P. Simon, Rapport sur le comportement sexuel des français, op. cit, p.87

P. Baudry, La pornographie et ses images, p.34, 1997.
URL : https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02649802

. Ibidem, , p.34

, html?xtmc=le_diable_au_corps_detmers&xtcr=11 ; url consultée le 19/05/18. Le film portait sur le terrorisme d'extrême-gauche en Italie, et portait la marque de l'échec de toute une génération et de la fin de l'utopie de mai 68, mais tout le monde ne parlait que de cette scène. Le milieu des années 1980 est un tournant dans la consommation cinématographique que Fabrice Montebello étaye dans Le cinéma en France et qui permet d'expliquer par la généralisation les effets de la normalisation, Fabrice Montebello, pp.177-178

P. Veyne, . Sexe, and . Pouvoir-À-rome, , p.202, 2016.

. Ibidem, , p.201

, Marcel Mauss, Techniques, technologie et civilisation, op. cit, p.366

. Sarane-alexandrian, Histoire de la littérature érotique, op. cit, p.166

. Ibidem, , p.190

. Ibid, , p.191

J. Leveratto, .. ». Les, and L. Portique, , 2006.

, Sur ce sujet voir : Patrick Baudry, La pornographie et ses images, p.33

J. Goulemot, Ces livres qu'on ne lit que d'une main, op. cit, p.94

T. Hoquet and «. Baudrillard, la fugitive séduction pornographique, pp.4-15, 2013.

, Nous pensons encore au célèbre film de Claude Mulot « Le sexe qui parle », lequel, par ailleurs, ne manque pas de rappeler l'oeuvre « Les bijoux indiscrets » de Denis Diderot ; sur le site Allociné, un spectateur explique notamment qu'il s'agit d'« Un film complètement déjanté, et plutôt rigolo (?)

, trucage de manière flagrante pourrait contrarier son excitation -de même, par ailleurs, si la pénétration n'est pas correctement visible. Dans ce dernier cas, le spectateur évalue la maîtrise des techniques du corps des hardeuses-eurs. C'est pourquoi

, Bien que l'expérience pornographique soit essentiellement domestique (n'oublions pas qu'il existe encore des cabines dans les sex-shops) et solitaire, cette situation de consommation du film pornographique n'empêche pas pour autant de la part du spectateur, une conduite éthique et, plus particulièrement, un souci de soi et de l'autre

, De ce point de vue, Jean-Marc Leveratto souligne l'importance, dans l'analyse du cadre de l'expérience que constitue un spectacle, d'effectuer un va-et-vient entre le « cadre technique » et le « cadre social » 768 . La pornographie est une situation sociale qui lie dans le temps du spectacle les hardeuses-eurs et le spectateur -ce dernier a donc une responsabilité morale du seul fait de sa participation

L. Aussi and . Qu, étant plus attentif aux corps qui reflètent davantage son apparence, notamment par la recherche et l'intérêt qu'il manifeste de plus en plus à l'égard de la pornographie amateur 769 , traduit, néanmoins, par son plaisir coupable, honteux, à l'égard de son expérience

R. Dyer, Une histoire de la sexualité sur les écrans américains, p.198

J. Leveratto, , p.34

, La réflexivité du spectateur conditionne, donc, la réussite de la transmission de l'émotion par l'intermédiaire de l'objet spectaculaire en même temps qu'elle garantit la valeur collective de ce qui se passe. Elle sert, en effet, à évaluer, Enquête IFOP sur la consommation de films X sur internet, « les pratiques et les usages des français en matière de pornographie, 2014.

. Bien, qui ne peut accepter éthiquement, par exemple, la domination des femmes dans les productions est partagé collectivement, à l'instar des récentes images véhiculant dans les médias sur les pratiques inhumaines d'abattage des animaux 785 , qu'il constitue une valeur à suivre. Ainsi, en ne participant pas physiquement au spectacle, le corps du spectateur, comme instrument de mesure, s'oppose à ce spectacle. Le refus de l'expérience est alors « [?] l'occasion d'éprouver l'existence d'une commune sensibilité [?] 786 », non pas seulement par rapport à l'objet spectaculaire et les acteurs, mais encore vis-à-vis d'autres spectateurs qui partagent, même à distance les uns des autres, ce déplaisir 787 . Cet esprit critique envers le spectacle du sexe est un pouvoir dont disposent les spectateurs afin d'ajuster leur conduite éthique à la jouissance de l'objet spectaculaire 788 ; il n'est pas, en effet, de plaisir qui ne soit subordonné aux conditions morales de son expérience. C'est pourquoi, p.77

, Cette pratique est largement critiquée en dehors et dans le milieu pornographique compte tenu du risque de transmission du sida

, Ces images ont suscité une prise de conscience par les pouvoirs publics qui ont généré des règles plus strictes en matière d'abattage d'animaux

J. Leveratto, Introduction à l'anthropologie de la culture, p.77

, Cette situation est décrite dans le portrait n° 4 en annexe 8, pp.440-441

J. Leveratto, Introduction à l'anthropologie de la culture, p.89

E. Kant, Critique de la faculté de juger, trad, Alain Renaut, p.226, 2000.

M. Foucault, Histoire de la sexualité. La volonté de savoir, op. cit, p.77

E. Kant, Comme le précise Kant, le sublime est indépendant de la nature : Le principe du beau de la nature doit être cherché hors de nous, celui du sublime en nous-mêmes, p.239

. De, . Le-sublime-n'a-pas-de-forme-en, and . Particulier, Kant précise que le sublime « ne concerne que les idées de la raison » ; ce n'est donc jamais l'objet lui-même qui est sublime, mais sa présentation subjective dans notre esprit, c'est-à-dire la manière dont nous le percevons. C'est pourquoi le sublime agit de manière transcendantale, et produit « un arrêt momentané des forces vitales », une vive émotion, un choc, avant de susciter le respect, « ce sentiment moral » qui fait de nous des êtres libres, doués de réflexion, et nous amène à nous penser nous-mêmes à travers les phénomènes. Car c'est bien par un retour réflexif sur nous-mêmes que nous sommes amenés à prendre la mesure de notre présence face aux images, notamment l'expérience dans laquelle nous sommes lorsque nous éprouvons l'objet spectaculaire : nous sommes littéralement fascinés. Comme le note Pascal Quignard : La vision de la représentation la plus directe, il consiste simplement dans l'usage supérieur (la raison) que l'imagination fait de ses représentations

. Pour, Selon Burke et Kant, le sublime ne peut être provoqué en nous qu'à condition que nous soyons en sécurité par rapport aux phénomènes de la nature (Kant) ou les objets (Burke), faute de quoi nous serions exclusivement dans la crainte, dans la fuite ou dans la douleur et ne ressentirions aucun plaisir. Ainsi pour Kant, par exemple, pp.227-228

P. Quignard, Le sexe et l'effroi, op. cit, p.354

, laquelle est étroitement liée à l'idée de sûreté 818 ; inscrit dans cette situation d'expérience du sublime, l'individu ressent une forte émotion qui est d'une certaine manière terrible : « c'est un grand calme teinté de crainte, une sorte de tranquillité ombragée d'horreur 819 ». Plus précisément, Burke caractérise le sublime comme un délice (delightfull 820 ) mêlé de crainte (horror) : le délice est alors un plaisir négatif qui s'exprime à travers « la sensation qui accompagne l'éloignement de la douleur ». C'est pourquoi le sublime de Burke est qualifié par le philosophe Philippe Lacoue-Labarthe de « nouvelle sensibilité contradictoire » : [...] devant une mer démontée, c'est-à-dire la menace d'un déchaînement naturel, je suis évidemment pris d'effroi ; mais comme cette menace reste à distance, j'éprouve un certain soulagement, qui n'est pas un plaisir positif, mais plutôt le plaisir engendré par la disparition d'un déplaisir. Dans le lexique de Burke, le sentiment de sublime est à la fois constitué de terreur (ou d'horreur) et de délice (delight, que Burke distingue de pleasure) : c'est la delightfull horror, p.821

, L'individu trouverait alors dans la terreur une satisfaction ; il éprouve un plaisir parce qu'il est en sécurité, sinon il tomberait exclusivement dans la peur, prendrait la fuite et ne ressentirait que de la douleur, comme nous l'avons déjà souligné. C'est pourquoi, lorsqu'il est en situation de sécurité, l'individu éprouvant le sublime développe un véritable plaisir

. Burke-insiste-sur-le-fait-que-l'esprit-humain,

E. Burke, Recherche philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau, trad. Baldine Saint Girons, p.95, 2009.

. Ibidem, , p.96

P. Lacoue-labarthe, «. Sublime, ». , and E. Universalis, , 2018.

. Le, Une salle de cinéma se compose en effet d'une multitude de sièges, et a, de fait, pour caractéristique le visionnage de films en collectif. Cet aspect peut être la source d'une gêne chez les spectateurs, notamment lorsqu'un film les confronte à des scènes de sexe explicites. Aussi, comme les individus sont liés entre eux par un phénomène d'interdépendance, la pudeur et la gêne

, Selon Elias, « la pudeur est une excitation spécifique, une sorte d'angoisse qui se reproduit dans l'individu d'une manière automatique et habituelle dans certaines circonstances 823 ». Ces circonstances peuvent être de plusieurs ordres, mais dans tous les cas la pudeur se manifeste lors d'un « face à face », comme lorsque nous sommes amenés à préserver notre intimité en présence d'un ou plusieurs individus, ou encore quand nous sommes placés, sans le vouloir, dans une situation d'observation de choses de nature sexuelle : anatomie, rapport sexuel, etc. Dans une salle de cinéma, il n'existe pas à proprement parler de face à face, comme au théâtre, entre les spectateurs et les acteurs ; il n'y a pas d'interaction entre eux, au sens d'une intervention qui pourrait modifier le déroulement des actions, Norbert Elias explique justement que les individus ont intériorisé depuis longtemps les normes de la pudeur et du déplaisir : ces normes font donc désormais partie intégrante de son comportement

E. Burke, Recherche philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau, p.90

N. Elias, La dynamique de l'occident, op. cit, p.263

, Nous devons toutefois relativiser cette affirmation selon laquelle un film est pensé comme un objet fini ; comme le note Laurent Jullier dans Qu'est-ce qu'un bon film ?, un film « peut être littéralement « remixé », comme la première trilogie de Star Wars, ou ressortir en 3D comme l'autre : de ce qui est interdit

, on ne la voit « pas » -alors que le spectacle du sexe semble, paradoxalement, partout. Disons qu'il est plutôt latent, c'est-à-dire présent, mais sans forcément se manifester ; il faut aller le chercher là où l'on est certain de le trouver : sur l'Internet, sur une chaîne spécialisées, dans un magazine, etc. Quoi qu'il en soit, l'interdiction de la pornographie dans l'espace public peut tout à la pudeur chez et par les individus eux-mêmes. Les individus sont dans l'autocontrôle : le « surmoi » contrôle le « moi » (les actions), notamment pour conduire l'individu à « transformer ou à refouler ses émotions en fonction des structures sociales 839 ». De fait, en étant confrontés à des images explicites de sexe dans une salle de cinéma

, ils sont littéralement mis face à une expérience familière -et plus particulièrement, pour les spectateurs de pornographie, face à leur plaisir coupable. C'est pourquoi, comme le souligne Freud, l'expérience est effrayante. Le spectacle, de manière spéculaire -au sens de ce qui réfléchit la lumière comme un miroir 840 -, place le spectateur face à ses « fantaisies 841 » inavouables

. Qu'est-ce and . Qu, un bon film ? évoque en particulier cette caractéristique du « filmmiroir » qui place le spectateur face à une expérience vécue

M. Foucault, Histoire de la sexualité I. La volonté de savoir, op. cit, p.111

N. Elias, La dynamique de l'occident, op. cit, p.197

C. Définition-du,

S. Freud and L. Étrangeté, , p.37

, « l'autoanalyse 842 » que sous-tend cette reconnaissance

. Enfin, par définition, participent d'une démarche de « civilisation », puisqu'il s'agit d'éclairer les parents sur le contenu de chaque film, plus particulièrement en matière d'images sexuelles, de nudité (etc.) et ce, dans l'objectif de protéger le regard des enfants. À ce titre, plusieurs éléments sont mis à disposition du spectateur, lequel, en tant que contributeur, est invité à remplir les fiches. Chaque film possède sa propre page « Parents guide », et le site IMDB lui-même ne du regard du mineur, notamment sa pudeur. Chaque Parents guide est également complété par d'autres informations

L. Jullier, Qu'est-ce qu'un bon film ? op. cit, p.164

, Ces termes signifient en français : « Sexe et nudité

, Ce terme signifie en français : « Grossièreté

, Ces termes signifient en français : « Scènes effrayantes et intenses ». Showing all 22 items Jump to· Certification Sex & Nud,ty 14) Violence & Gore 2, Profanity l' Alcohol

, Certification Edit Certification Argentlna: 18 (original rating) Argentlna:X (re-rating)

, Sex & Nudity Austratia:R (original rating) Australia:RC (re -rating

. France, 1V rating, eut version) France:16 (original rating) France: 18 (re-rating ) Germany: 18 Germany: BPj M Restricted Hong Kong :III (heavily eut) Iceland : 16 (strong rating) Ireland:(Banned) Ireland:18 (re-rating) Italy :VM18 Japan, p.18

, Japan:R-15 (eut) Luxembourg : 17 Malaysia:(Banned) Mexico :C Mexico:D (TV ratlng, uncut) Netherlands : 16 New Zealand : Rl8 (with restriction) Norway : 18, p.18

, Portugal :M/ 18 Russia : 18 +, p.18

, South Korea : 18 (eut) Spain : 18 Sweden : 15 Switzertand: 18, p.18

, du système de classification cinématographique, des critères objectifs et subjectifs définis par le Conseil d'État, du contrôle et du jugement (esthétique, éthique et technique) qu'effectuent le spectateur sur les objets spectaculaires et sur lui-même (autocontrôle, pudeur, réflexivité), de ce que le spectateur apprend de lui-même (autonomie, sublime) ou encore des parents guide (informations partagées sur les films par les spectateurs sur le site IMDB), 18 United States:Not Rated Severe 3 of 3 found t his seve~ pédopornographiques

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, Il trouve néanmoins que la pornographie sur internet n'est pas saine, à l'inverse de la prostitution, car avec internet il n'y a aucune possibilité de sociabiliser, alors qu'avec la prostitution il faut se déplacer et rencontrer les personnes. Il ne souhaite pas s'inscrire sur un site porno, car il refuse de s'investir dans le porno sur internet. Il ne voit aucun intérêt à se créer un profil ou discuter avec d'autres consommateurs sur des sites puisque le porno n'existe que pour se masturber. Il trouve que le regard-caméra de l'actrice est excitant, mais ce qui est important c'est surtout de voir les visages des femmes. Il ne souhaite pas voir le visage des hommes, car il les trouve « trop beaufs ». Néanmoins, il apprécie de voir certains acteurs, comme le hardeur Manuel Ferrara, qu'il considère comme un acteur de qualité parce qu'il parle aux filles, est très passionné et a un style : jeu, manière de baiser, attention portée à la femme. C'est ce qui fait, selon lui, qu'il s'agit d'une star. Il est, par ailleurs, très attentif à la place de l'homme dans les films, des rapports sexuels avec des filles qu'en France. Il lui arrive parfois de chercher à reproduire les positions qu'il a vues dans les vidéos, 2015.

, Elle en consommait aussi en couple, mais compte tenu du caractère tabou de cette expérience en couple, il fallait d'abord en parler avec son/sa partenaire. Elle apprécie le rapport immédiat qu'offre le porno sur internet ; sa consommation se limite à dix minutes environ. Elle consulte uniquement le site YouPorn, et regarde, par exemple, les catégories « Lesbienne » (récent), « creampie », « bisexuel » (une femme plus deux hommes). Elle ne tient pas compte des notes pour regarder les contenus. Par ailleurs, elle considère que le porno amateur est de meilleure qualité que la pornographie professionnelle, notamment pour son caractère réaliste, notamment avec des copains chez ses parents

. Lui, Il était âgé de 12 ans lorsqu'il a regardé son premier film porno ; il l'a découvert en mettant dans le magnétoscope une VHS qui portait le nom d'un autre film qu'il aimait bien : « Condorman ». Ça a été une surprise pour lui. Il regarde du porno pour assouvir une pulsion sexuelle -qu'il considère comme humaine -, sa curiosité et pour stimuler sa libido. Il se connecte à des sites (en streaming) gratuits trois fois par semaine par le biais de son ordinateur, 2016.

, Il considère que la qualité des vidéos est importante pour son expérience

, image ne doit pas être floue, les actes doivent être visibles (pénétration, etc

, notamment après avoir découvert une VHS chez cette dernière. Actuellement, il consulte les sites porno deux fois par semaine, mais souligne toutefois que cela dépend du fait qu'il ait une partenaire ou non. De fait, s'il est en couple, il regarde moins téléphone de la main droite et de l'autre elle se masturbe. Elle regarde exclusivement des sites gratuits, et plus particulièrement YouPorn, Tukif, Redtube. Sa consommation est solitaire à 90 %. Regarder du porno en couple la gêne, car il s'agit, selon elle, d'une expérience intime, notamment parce que les images renvoient à ses fantasmes ; ce qui est difficilement partageable. Elle a déjà reproduit des actes ou scènes pornos avec ses partenaires, mais uniquement lorsqu'elle était plus jeune. À cette époque, le porno constituait surtout une forme d'apprentissage. Avec l'expérience, aujourd'hui elle sait davantage ce qui lui plaît et ne lui plaît pas

E. , Sa consommation se déroule exclusivement chez elle, dans son espace domestique, le matin, le soir, et en journée le week-end si elle est seule. Elle regarde du porno lorsqu'elle en a envie, notamment pour se masturber lorsqu'elle est excitée. Quelques fois, elle regarde des vidéos qu'elle considère comme extrêmes par simple curiosité, sans excitation, notamment parce que les images suscitent en elle un désir de connaître l'objet ; le contenu l'étonne. Tantôt, son expérience pornographique peut être plus ou moins organisée, à d'autres moments elle sera plus spontanée, notamment si son téléphone se trouve à côté d'elle ; dans ce dernier cas, l'expérience répond à un besoin d'immédiateté, dépendant ainsi d'une situation particulière. Le seul fait de penser à regarder du porno l'excite, mais si les images, et plus particulièrement les actes sexuels (positions), ne lui plaisent pas alors elle « zappe ». Sa préférence en matière de contenus se tourne vers la pornographie amateur, notamment pour le réalisme des scènes et les corps qui sont, selon elle, moins stéréotypés. Elle tient compte de la notation des vidéos, car il lui semble être destiné exclusivement aux hommes, notamment à leurs fantasmes

D. , est essentiellement un moyen pour être excité et développer des fantasmes susceptibles d'alimenter les actes sexuels avec un partenaire. La pornographie lui fournit un visuel