A l'époque moderne, les Eglises orthodoxes d'Europe centrale se sont construites à partir de critères d'affiliation nationale, par opposition à la fois à l'universalisme du catholicisme romain, mais aussi à l'oikouménè byzantin et post-byzantin qui insistait sur la dimension territoriale de l'Eglise, et non pas ethnique. Désormais, dans le prolongement du mouvement des nationalités du XIX e siècle, la prééminence d'un principe ethnocentrique contribuait à privilégier l'affirmation d'une identité ecclésiale de nature nationale, calquée sur la théorie de Gottfried von Herder concernant l'« unité organique » de chaque peuple (par exemple, on parle à présent de « Patriarcat serbe », d'« Eglise roumaine »…). Du fait même de ce lien intrinsèque établi dorénavant sur la base de critères nationaux ou ethniques, le processus de définition de l'identité de la communauté orthodoxe dans la Pologne de l'entre-deux-guerres s'avéra extrêmement complexe. Après les traités de Versailles (1919) et de Riga (1921), la Pologne, reconstituée sur ses marches orientales pratiquement dans les frontières de 1793, se retrouva en effet avec une importante communauté de chrétiens orthodoxes orientaux, certes unis dans la même foi, mais divisés tant sur le plan ethnique que culturel et linguistique, d'où les difficultés rencontrées dans leur quête d'une identité commune. C'est à ce processus, complexe, mouvementé et finalement inachevé, de définition de l'identité ecclésiale orthodoxe dans le cadre polonais de l'entre-deux-guerres qu'est consacrée cette communication présentée à la Journée d'études en hommage au professeur Daniel Beauvois sur le thème "Penser les relations entre Polonais, Russes et Ukrainiens depuis deux siècles", co-organisée par le CERCLE EA 4372, Eur'Orbem UMR 8224 et le Centre de civilisation française à l'Université de Varsovie, à Nancy, le 14 novembre 2019 (texte à paraître dans la revue du Centre de civilisation française à l'Université de Varsovie, en 2020).