New Sources of Isidorian Angelology (Sententiae I.10)
Résumé
Isidore devotes a long chapter of his Sententiae (I.10) to the angels. The sources of this chapter were studied by Pierre Cazier and Attilio Carpin. However, it is possible to add thirteen other sources not yet identified: in the Bible, in Ambrose, Augustine, Cassian, Gregory the Great and Quodvultdeus. The identification of these new sources leads, conversely, to reject certain comparisons suggested by Cazier. These discoveries shed a new light on chapter I.10 of the Sententiae, both from a theological point of view (reference to Phil 2:6 in §8 and §16) and from a literary one (there are some fine examples of rewriting). In §18, the comparison of the Sententiae, the Etymologiae and their common source, Gregory the Great’s Moralia in Iob, makes it possible to question the relative chronology of Isidore’s works (without definitive conclusion, however). Finally, the analysis of §17 leads to the conclusion that Augustine’s De diuinitate daemonum probably did not circulate in Visigothic Spain.
Isidoro de Sevilla dedica un largo capítulo de sus Sententiae (I, 10) a los ángeles. Las fuentes de este capítulo fueron estudiadas por Pierre Cazier y Attilio Carpin. Sin embargo, se puede añadir otras fuentes aún no identificadas: en la Biblia, en Ambrosio, Agustín, Casiano, Gregorio Magno y Quodvultdeus. La identificación de nuevas fuentes incita a rechazar ciertas comparaciones sugeridas por P. Cazier. Las fuentes descubiertas, además, arrojan nueva luz al capítulo I, 10 de las Sententiae, tanto desde un punto de vista teológico (referencia a Phil 2, 6 en los § 8 y 16) como literario (hay algunos ejemplos interesantes de reescritura). En el § 18, la comparación de las Sententiae, las Etymologiae y su fuente común, los Moralia in Iob de Gregorio Magno, plantea algunas preguntas acerca de la cronología relativa de las obras de Isidoro (aunque sin conclusión definitiva). Por último, el análisis del § 17 lleva a la conclusión de que De diuinitate daemonum de Agustín probablemente no circuló en la España visigoda.
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